第五章 请佛说法 吸饮法甘露，寂心于安乐：智者常喜悦，圣者所说法。－－《法句经》~79 ■ 以法为师 ■ 佛陀觉悟不久，住在尼连禅河边的榕树下，沉浸于寂默禅思，有一次突然生起 此念：『不与可敬可爱之人同住是一痛苦。如果我亲近一苦行僧或梵志，尊敬 礼拜他，那又将如何？』 然后，他又想：「我是否应亲近任何一个苦行僧或梵志，恭敬礼拜他，以使达 到戒德的完善？但是，于此天人，魔众，梵天世界中，以及一切行者， 婆罗门，人天等，我不见戒德超越于我，值得与我共住，恭敬礼拜者。 」 「我是否应亲近任何一个苦行僧或梵志，恭敬礼拜他，以使我达到定德 的完善？但是，我不见任何苦行僧或婆罗门在禅定方面超越于我，值 得我与之共住，恭敬礼拜。」 「我是否应亲近其他苦行僧或婆罗门，恭敬礼拜他，以达到智慧的圆满 ？但是，于此世界中，我不见智慧超越于我，可以结交，或可恭敬、 礼拜的苦行僧和婆罗门。」 「我是否应亲近其他苦行僧或婆罗门，恭敬礼拜他，以达到究竟解脱？但 是，于此世界中，我不见在解脱上超越于我，可以结交，或可恭敬，尊 重的苦行僧或婆罗门。」 然后，我又想：「如果我以恭敬自己所觉悟之法为住，那又将如何。」 就在此时，大梵天王意识到佛陀的思想，马上离开了梵天界。如同一名大力士伸 展其弯曲的手臂，或弯曲其伸展的手臂，一下子来到佛前，用衣袍里好肩膀，右 膝着地，双手合十，礼拜佛陀，说道：「确是如此，此世界过去诸佛、世尊、应 供者、无上觉等，皆以恭敬、礼拜法为住。」 「伏请世尊，应供者，无上觉者亦以恭敬、礼拜此正法而住。」 然后，大梵天王继续说道：「过去、现在、未来的一切觉者，或已生、或未生、 或正生，法除众苦，都以恭敬礼拜圣法为住，这是成佛之本。」 「一切希求自己的福益，期获大成者，皆应恭敬圣法，牢记诸佛之教。」 大梵天王说完，恭恭敬敬地礼拜了佛陀，绕佛周身，来到右边，立刻隐身而去。 僧团同样具有如此的功德，所以梵天亦如此地恭敬僧伽。 ■ 请佛说法 佛陀从罗伽婆陀南树下，来到榕树下，深入寂静禅定之中，如是思惟： 「我所悟之法实是博大精深，寂然高尚，超越逻辑范围。不易领悟、理解 ，唯圣人知。众生贪着物欲，实难理会此与缘起相关之法。有为法之灭 一涅槃，情欲的断绝，贪爱的消灭，无着寂灭等法都是甚深难解之法。 我若对他们教说此法，其他众生将无法理解，这对我来说将是一件疲倦 ，劳累之事。」 于此，下面这些不可思议，闻所末闻之个跃入他的慧心： 「甚深不易法，无须宣于众，贪瞋束缚人，实难了此法。贪婪愚昧人，不 见此正法，此法逆世法，深奥妙难识。」佛陀如是省思，无意宣讲佛法 。 大梵天王又明白了佛陀的想法，担心世界因不闻佛法而随之消亡，立即来到佛 前，请佛说法。 「世尊，唯愿世尊宣说正法！唯愿一切成就者宣说正法。有些众生眼里只 有一点点尘染，如果听不到正法，他们将会堕落。有人会理解佛法。」 他又进一步说道： 「在遥远的过去，邪恶者的不净之法曾在摩揭陀生起。开启不死之门，但 愿他们能听到清净者解悟的正法。唯愿智者，一切见者升座法殿，如同 登山顶，望见一切众生。唯愿无忧者观见沉没痛苦，被生死吞没的有情 众生。」 「恳请！大雄大力者，沉沦之旅的主人，无债者教化世间。唯愿世尊广开 法筵，大有理解佛法之人的存在。」 世尊见如此请，说道：「大梵天王，我有如下意念：我所悟之法实是博大精深 ，寂然高尚，超越逻辑范围。不易领悟、理解，唯圣人知。众生贪着物 欲，实难理会此与缘起相关之法，有为法之灭－－涅槃小情欲的断绝， 贪爱的消灭，无着寂灭等法都是难以理解之法咱此想已，我心向无为， 无意启教正法。」 大梵天王二请佛陀，世尊亦如是回答。 当大梵天王第三次恳请佛陀时，世尊出于对世间的悲悯，以佛眼观世间，见一 些众生眼里，或有染，或无染，或钝或利，或具善性或具恶性，或易教或难教 ，或有众生害怕邪恶和后世。 「犹如长满篮莲、白莲和红莲的池塘，有些莲花生在水中、长在水中、淹 没在水中，但在水下茁壮生长：有些莲花生在水中、长在水中、浮在水 面上；有些莲花生在水中、长在水中、伸出水面，而不被水染污。」 同样地，当世尊以佛眼观世间时，他看到有些众生眼里只有少量的不净，有的 却有很多，有的智慧敏锐，有的愚钝，有的善良，有的邪恶，有的易教，有的 难教，另外一些众生心怀不安地看着邪恶和来生的轮回。即以偈答梵天： 『开启不死门，听闻与信者；意念疲倦故，不授善妙法。』 大梵天王欢喜雀跃，心想，他已成功地请佛说法，恭恭敬敬地礼佛后，绕到佛陀 的右边，随即隐身而去。 ■ 最初两位信奉者 永远值得纪念的第一个四十九天的斋戒过去了。佛陀坐在罗伽婆陀南树下，两位 从优诃罗而来的商人，正好路过此地。当时，与他们前生有血缘关系的一位天人 对他们说：「善良之人，世尊刚证菩提，正坐在罗伽婆陀南树下。快去以蜂蜜和 面粉供养他，这将给你们带来长久的利益和幸福。」 两位商人欣闻此千载难逢的机缘，欣喜若狂，即刻来到佛前，恭敬礼佛后，请佛 接受他们微薄的供养，以使他作获得利益和幸福。 世尊如此想：「如来不以手接受饭食，我将如何接受此面粉和蜂蜜呢？」 四大天王当即意会世尊心意，从四个方向同时奉献给佛陀四个石钵，说道：「众 界之主，愿世尊以此钵接受面粉和蜂蜜。」佛陀仁慈地收下此适时的礼品，并以 此钵接受了商人简单的供养，食用长期斋戒后的第一次饭食。 饭食已毕，两位商人拜倒在佛陀跟前，说道：「世尊，我们希望永远皈依佛法， 唯愿世尊待我等如弟子，我等将尽形寿皈依。」 他们是佛陀的最初在家弟子，信奉佛教，皈依佛法，称颂二皈依偈。 ■ 前往波罗捺斯说法 接受讲法邀请，佛陀开始了伟大的传教使命。当时，他首先想到的是：「我应向 何人传授此法？谁能迅速理解此法？阿罗罗迦罗摩仙人知识丰富、聪明、富有智 慧，长久以来知见无多尘染，如果首先向他传授佛法，那将会怎样？他将马上理 解佛法。」 然而，一天人出现在佛前，说：「尊者，阿罗罗迦罗摩仙人已于一个星期前去 世。」佛陀以天眼视之，果真如此。 佛陀然后又想到优陀伽罗摩子。突然，一天人来说，他已于前一晚去世。佛陀又 以天眼视之，果真如此。 最后，佛陀想到五个精进修习的苦行僧。在他发奋求证觉悟期间，他们曾照顾过 他。他即以天眼了知他们正住在离波罗捺斯不远的鹿野苑。因此，佛陀在优楼婆 罗尽兴住了一段时间后，即往波罗捺斯城。 佛陀从他成道的菩提树一路前往伽耶。这时，一位名叫优婆诃的云游外道看见 了他，即走了过来，说道：「同修道友！你的五官明亮光洁，肤色纯净。你是 跟谁出的家？谁是你的老师？你信奉哪一种法了？」 佛陀回答道：「战胜一切、觉悟一切、不着一切、去舍一切、致心一处、禅思 贪灭、自觉一切，何人为师？我自无师、亦无等者，于此世间，乃至天人，无 有诤者，实乃罗汉，为无上师，独证圆觉，清凉安稳。赴向柯尸，转动法轮。 于此茫茫世界，擂起不死之鼓。』 「同修道友，你认为你是阿罗汉？究竟得胜者？」优婆诃问道。 「我就是这样的灭尽烦恼者，战胜了一切恶境。因此，优婆诃，我叫征服者。」 佛陀答道。 「也许如此，同修者。」 优婆诃唐突地说道，一边点头，一边拐到路旁的一条小路，走远了。 没有因第一次的冷落而不安，佛陀从一个地方游化到另一个地方，风尘仆仆地 来到波罗捺斯的鹿野苑。 ■ 会见五比丘 五位苦行僧老远看见他走了过来，商量决定不要向他行应行之礼。他们以为，他 在精进求证佛法时，放弃了被证明是徒劳无益的苦行。他们因此而对他产生了误 解。他们说：「同修们，苦行僧乔达摩来了，他真奢侈，放弃了苦修，过起富裕 的生活。我们不应和他打招呼，也不应伺候他，用不着接过他的衣钵。不过，座 位还是要为他准备的，如果他想坐，就让他坐好了。」 佛陀越走越近，他令人敬畏的风仪，迫使他们以礼相待。其中一个走上前去，接 过佛陀手中的衣和钵，一个人备好座位，另外一个端来一盆水，替他洗了脚。尽 管如此，他们还是直呼其名，喊他为同修者 Avuso 这种称呼通用于晚辈或同辈 之间。 为此，佛陀对他们说：「众比丘，不要直呼如来姓名或称他为同修者。诸比丘， 世尊即如来，圆满觉者。谛听，众比丘，我已证不死之道 amata 我将指导教授 不死之法。你们若能依据我所指导之法，不久将会自证如实智，当下证得梵行的 至高圆满，并能以此为住。为此，善男子正确舍离家庭而出家。」 五苦行僧答道：「乔达摩朋友，你谨慎行为，严持戒律，修习苦行，尚不能证 得圣者的任何知见。那么，当你以奢侈为生，放弃精进的苦行，重新过着富裕 的生活，你又怎能获得圣者的知见？」 佛陀解释道：「诸比丘，如来非以奢侈为生，也未放弃精进，更没有转向富裕 的生活。世尊即如来，圆满觉者。谛听，诸比丘，我已证不死之法，我将指导 ，传授圣法。如果你们以我所指导，如法修习行事，不久将通过内在的如实智 ，现前证得梵行的至上圆满，并以此为住。为此，善男子正确地离世俗而出家 。」 偏见深重的苦行僧们第二次以同样的方式表达了他们的失望。佛陀第二次想使 他们信服他已证得觉悟。 当顽固不化的苦行僧们第三次表明了他们的观点，拒绝相信时，佛陀这样问道： 「诸比丘，你们可知道，我以前什么时候曾对你们这样说过了。」「确实没有， 尊者。」 佛陀第三次重覆说，他已证觉悟，并说如果他们依照他的指导如法行事，他们也 会认识真理。这是一场名副其实的坦率交谈，从佛陀圣声发出。虽然他们观点固 执，但是，这些富有根机的苦行僧当下完全信服了佛陀的伟大成就，相信他能胜 任为他们的道德之师。 他们相信了他的话，默默地坐在那里，聆听他高尚的教导。 这样，当三个人出去乞食时，佛陀就指导两个人，六个人共同食用此三人乞讨回 来的饭食，以此维持生活；当两个苦行僧出去乞食时，佛陀就指导三个，六人又 一齐食用由两人要回来的食物，以此为生。 五位苦行僧受到佛陀的如此教诲和指导，从自身的生老病死忧伤苦恼之中，认识 到生活的具谛，追求无生老病死，无忧悲苦恼贪欲的至高安乐－－涅槃，从而证 得免于生老病死，忧悲苦恼贪欲的绝对安稳。永不退转的解脱知见在他们心中升 起，此生乃是最后生，更无他生。 阐诠四圣谛法的《转法轮经》是佛陀所讲第一部经。年纪最大侨陈如听罢此经， 即证斯陀含果，在受到进一步指导后，其余四位也证入流果。当大家听了阐述无 我垂示的《无我经》后，五位都成就圣人的最终理想－－阿罗汉。 ■ 最初五弟子 五位知识渊博的出家弟子就这样证得了阿罗汉果，成为佛陀的第一批弟子。他 们分别是婆罗门种姓的侨陈如、跋堤、跋波、摩诃男和阿说示。 侨陈如就是净饭王曾召集来为太子命名的八婆罗门中最为年轻、最聪明者。其 他四位是那些年老婆罗门的儿子。当佛陀努力求证佛道时，此五位遁入森林， 修习苦行，等待菩萨的到来。当他放弃了无益的自我折磨和严厉的苦行，谨慎 地调养身体，以期重新获得失去的精力时，这五位讨他喜爱的苦行者，对他修 行方法的改变大为失望，离他而去，来到鹿野苑。在他们离去不久，菩萨就证 得了佛果。 侨陈如尊者成为第一个阿罗汉，在僧众中资格最老。五比丘中的阿说示劝化了 大德舍利弗，成为佛陀大弟子之一。