第十二章 佛陀的教化 诸比丘，吾已从圣俗二法中获得解脱，汝亦如是。－－《大事》 佛陀慈悲，成功的弘化事业一直持续了四十五年。自三十五岁成道，八十岁涅槃。 他以身教和言教利益人类大众，一年到头，或独自一人，或在众弟子陪同下，四 处弘化，宣说佛法，以期众生从此娑婆世界中获得解脱。在七月至十一月的雨季 里，由于连日阴雨绵绵，他以安稳为生。这是当时印度所有修行者奉行的传统。 同现在一样，古印度有三个季节，即雨季vassana、冬季 hemanta和热季 gim- hana。 雨季大约从每年的七月十五开始到十一月十五结束。雨季期，倾盆大雨、河流泛 滥、道路淹没、交通中断。一般来说，人们只好待在家中或村里，以他们前一季 所收获的农作物为生。在这段时间里，出家人会发现外出行化极为不便。另外， 无数农物及昆虫将在不知不觉中被伤害。所有出家人，包括佛弟子在内，通常暂 时中断了他们的行化活动，在一个安静的地方隐居下来，佛陀和他的弟子们都应 邀在精舍或安静的花园里度过雨季。但是，有的时候，他们也退隐森林，人们成 群结队，来到佛陀的住处，聆听佛法，尽可能地利用这一大好时机来亲近佛陀。 ■ 最初二十年的行化 第一年于波罗捺斯 佛陀于成道当年的七月十五日，向五弟子宣说了《转法轮经》然后就在波罗捺斯 的鹿野苑度过了第一个雨季。这里没有任何特别可以居住的地方，耶舍在此雨季 中皈依佛陀。 第二、三、四年在王舍城 王舍城是频毗莎罗王统治的摩揭陀国首都。为了践行成道之前的诺言，佛陀访问 了国王。因此，国王把竹林精含赠送给佛陀和他的弟子。此地离城不远不近，是 出家人理想的安隐之地，佛陀在此宁静的竹林里安度了三个雨季。 第五年于昆舍离 这一年，佛陀居住在离昆舍离不远的大寺讲堂，当听说净饭王病危时，他来到他 的病榻前，为其说法，国王当下就证阿罗汉果，享受了七天的解脱喜悦后圆寂。 这一年，在摩诃波闍波提的一再要求下，比丘尼僧团建立。 净饭王的遗体火化后，佛陀临时住在尼拘律苑内。摩诃波闍波提来到佛陀住处， 请求允许妇女出家，但遭到佛陀的拒绝。后来，佛陀回到了大寺讲堂。但是，波 闍波提出家的决心已定，在众多释迦族和拘利族妇女的陪同下，又从迦毗罗卫 国，一路步行来到王舍城。在阿难陀尊者的过问下，她们终于如愿以偿，加入僧 团。 第六年于柯娑毗的玛柯罗山 在迦毗罗卫国时，佛陀化现神通，制服释迦族人的高傲。同一年，佛陀在玛柯罗 山第二次化现神通，赢得了外道信徒的皈依。 第七年于仞利天 悉达多太子出生不久，摩诃摩耶夫人就去世了，即往生兜率天为天人。在第七年 三个月的雨季里，佛陀升仞利天，为其天人说《阿昆达磨》，他的母亲也前来听 法。白天，他回到人间，把在天上所讲的概要重覆讲述给舍利弗尊者听，舍利弗 又详细地为他的弟子讲解此法。所以，现在所存的《阿昆达磨》被认为是舍利弗 对佛法的进一步阐述。 据经典记载，曾是佛陀母亲的天人闻法后，即证得圣人第一果。 第八年于跋祗地区，输蔓束满罗山附近的贝释柯树林。 第九年于柯娑昆 在这一年，摩登伽女对佛陀怀恨在心，寻找机会诽谤佛陀。摩登伽女漂亮美丽， 她的父母亲没有把她嫁人，因为在他们看来，所有求婚者都配不上他们的女儿。 一天，佛陀以慧眼观世间，觉察到这对父母具有善根。出于对他们的慈悲，佛陀 来到他们从事祭火的地方。婆罗门被佛陀的威仪相貌深深的吸引住了，心想，佛 陀是他女儿婚配的最佳人选。所以，他就叫佛陀在那儿等一会儿，自己则赶忙跑 回家去。佛陀在那里留下了一串脚印后走开。婆罗门和他的妻子，带着他们打扮 入时的女儿，一路跑了回来。他们仔细观察起佛陀的脚印。精通相术的婆罗门妻 子认为这不是普通人的脚印，而是究竟断除了烦恼之人留下的，但是婆罗门却讥 笑这一说法。看见佛陀就在不远的地方，他们便走了过去，要把女儿交给佛陀。 但是，佛陀向他们讲述了他如何战胜情欲，说道： 『悟见贪欲爱，不复有爱欲。何为此身法，尽是肮脏物。 即使以脚指，亦不愿污染。』 婆罗门和他的妻子听了此法后，当下见道，即刻获证第三不还果。但是高傲、虚 荣的摩登伽女却觉得受到了极大的侮辱，心想：" 这个人不要我，他完全可以拒 绝，但是，他说我身上尽是粪便。好啊，凭我的出身、家族、社会地位、财富和 年轻的魅力，我要找到一个与我门当户对的丈夫，然后，我就知道应该怎样来对 付你这个出家人了。" 她被佛陀的话大大的激怒了，从而对他怀恨在心。后来，她成为优陀南国王的妃 子，利用她的权势，向人行贿，煽动人们辱骂佛陀，要把佛陀赶出城。当佛陀进 城后，这些人就向他们大叫大嚷起来：「强盗、蠢驴、白痴、骆驼、笨蛋、地狱 的种子、畜牲，永世得不到解脱，苦难的恶趣正等待着你。」 阿难陀尊者无法忍受这种肮脏的辱骂，来到佛前，说道：「世尊，这些市民们在 咒骂侮辱我们，我们到其它地方去吧。」 「阿难陀，我们应该到哪里去？」佛陀问道。 「到其它城市，世尊。」阿难陀回答道。「如果那里的人也侮骂我们，我们又该 到哪里去？」佛陀进一步问道。 「再到另外一个城市，世尊。」 「阿难陀，你不应如此说。问题在哪里发生了，就要在那里解决。只有这样，我 们才能到其它地方去。不过，阿难陀，谁在骂你？」佛陀问道。 「世尊，所有人，连奴仆都在骂我们。」 佛陀告诫阿难陀尊者修习忍辱行，说道：「大象在战场上能禁得住如蝗之箭，我 将以同样的方式忍受辱骂，此世界确有许多无法无天之徒。」 「国王乘上训练有术的象马，人中最上者为难忍能忍之人。」 「经过良好调养的驴、马、象为兽中之骄子，但严于律己之人远胜于此。」 最后，他又对阿难陀尊者说：「不要以此为忧恼，这些人的诽谤仅会延续七天， 第八天，他们就会安静下来。佛陀所遇到的困难不会超过七天。」 第十年于波里拉亚克大森林。 佛陀在柯娑毗时，两派持不同意见的比丘发生了争吵，一派严谨戒律，另一派精 通经典，他们对在浴室的行为小戒持有不同的看法。这两种不同观点的拥护者分 成两派，他们喜好争斗，各不相让，顽固不化，不听从佛陀的劝告，即使佛陀也 无法解决他们的分歧。佛陀自寻道：「在这吵吵闹闹的大众之中，我的生活也被 搞得不愉快。再说，这些僧人不理会我的劝说，假如我从这些人群中离开，到一 个清净之地，那会怎样？」想着，他没有通知僧团，独自一人隐居到波里拉亚克 大森林，在花香四溢的娑罗树下，度过了两季安居。 根据记载，在这次安居期里，大象和猴子每天供养了佛陀。 第十一年于奥克那拉婆罗门村庄。 这一年，佛陀讲了《耕者婆罗豆婆遮经》 一次，佛陀行化在摩揭陀国的一个婆罗门村庄，当时，婆罗门婆罗豆婆遮准备好 五百张犁耕田。这天上午，佛陀束衣托钵，来到耕种田间，顺路走到婆罗门跟前， 当时婆罗门正在分发食物，佛陀默默地站在一旁，婆罗门知道佛陀是在等待供 养，便开曰说道： 「我有得吃，是因为我耕种了田地，你也应耕种，只有劳动后，才有饭吃。」 「我也耕田种地，只有劳动后，我才享受饭食。」佛陀回答道。」 「你说你是一个耕种者，但是，我们并没有看见尊者你的犁具、牛轭、耕牛及牛 鞭。」婆罗门迷惑不解地说道：「请告诉我们，你到底怎样耕田种地？」 佛陀回答道：「信saddha 为种子、戒tapo为雨水、慧 Panna为牛轭、中道 hiri 为 铲犁、意志mano 为缰绳、静念 sati 为牛鞭。言行谨慎、饭食适量、以真诚去 除杂草，以禅定达到圆满的解脱。精进 viriya为载物大白牛车，载至苦尽乐生的 涅槃之境。如此耕种好了的田地，定会结出不死之果，获得彻底的自在。」 听佛陀如此一说，婆罗门马上盛了满满一钵奶油米饭，恭恭敬敬地送到佛陀跟 前，说道：「 请佛陀食用我的奶油米饭，佛陀是耕农，您的耕种可以结出不死 之果。」 但是，佛陀拒绝接受，说：「如来不受因诵经而供养的食物，此乃圣人之道，圣 者不接受这样的饭食，这是生活原则。当你心悦诚服地相信，圣者确实已从烦恼 中解脱，获证寂静，再行供养。因为只有这样，你才会认识到圣者是收获功德的 福田，此供养才是真供养。」 第十二年于毗兰贾 婆罗门毗兰贾听说佛陀与众弟子住在附近，即来见佛。他向佛陀提出了好多有关 教化的问题，佛陀一一作了回答，婆罗门感到十分满意，当即皈依了三宝，并邀 请佛陀及其弟子在那里安度雨季，佛陀默许了他的请求。 不幸的是，毗兰贾一带此时到处闹饥荒，佛陀和他的弟子不得不以马料为生。途 经此地的马贩子友好地把自己的马料提供给他们，佛陀以绝对平等无分别之心食 用这些食品。 一天，舍利弗尊者静坐完毕出定，向佛陀走来，恭敬请问佛陀：「哪些佛陀的教 法持续长久，而哪些佛陀的教法又不能？」 佛陀回答说，昆婆尸如来，尸弃如来和毗舍婆如来的教法没有持续多久，而拘楼 孙佛、拘那含佛和迦叶佛的教法却能长久流传。佛陀把这些归结为这样一个事 实，那就是有些如来制定了僧伽规范，而有些却虽致力于佛法的教化，但没有为 众弟子制定清规戒律。 舍利弗尊者当即请佛制定僧尼的日常应守大戒，这样僧团的圣洁生活将会长久。 「不要急，舍利弗，再等一等。」然后，佛陀又说道：「加来自己会注意到这样 的时间，在不善之法没有生起之时，如来不会为弟子制定戒律，也不会为他们 颁布日常清规。只有当不善之法在僧伽内部发生后，如来才制定戒律，为弟子 颁布日常清规，以此来消除不净。」 「舍利弗，当僧团生存长久，发展完善，名闻利养增多，不净之法将生起。其时 如来将宣布训导方法，制定根本大戒，以防止这样的事再次发生。」 「舍利弗，现在的僧团没有问题，远离恶习，清净无染，善德兼备，最后的五百 弟子也都是一流预果，定不退转，决定觉悟。」 毗兰贾的安居，是制定律藏中十波罗夷 patimokkha的开端。 安居期结束后，佛陀一路行化，经过閤利亚、沙柯斯、康枯舍、波雅歌，然后穿 过恒河，在波罗捺斯住了一段时间，最后来到毗舍离的大寺。 第十三年于车利山。 第十四年于舍卫城的祗陀精舍。 这一年，罗候罗尊者年满二十，受具足戒。 第十五年于迦昆罗卫国。 这一年，大觉国王悲哀地死去，他对佛陀总是气忿不平，因为佛陀离 开了他的女儿耶输陀罗。 这里要提到的是，佛陀只在他的故乡度过了一个雨季。 第十六年于阿拉毗。 以人肉为生的阿拉毗克在这一年皈依了佛陀。 林主夜叉穷凶极恶，一次，当看见佛陀在自己的宫殿里，他大为恼怒 ，跳到佛陀跟前，大吼起来：「滚开。」 「很好，朋友。」佛陀一面说着，一面朝外面走去。 「回来。」他又叫了起来。 佛陀就又走了回来。他如是三次，佛陀全都照办了。但是当他第四次命令 时，佛陀拒绝听从，并说他能怎么样就怎样好了。 「好呀，我要来考一考你。」 阿拉毗克说道，「如果你回答不了，我将把你 碎尸万段，摧毁你的思想，撕碎你的心，然后，提着你的脚，把你扔到 恒河里去。」 「不可能，朋友。」佛陀回答道，「在这个世界中，没有一个人，无论是天 人、梵天、修道者、婆罗门，还是一切人天，能够捣乱我的思想，撕碎 我的心，提着我的脚，把我扔到恒河。不过，朋友，你有问题，你就问吧？」 接着，阿拉毗克问道：「什么是人生最珍贵的拥有？ 什么给人快乐？ 什么是味中最甜？ 什么是人中最善生？」 佛陀回答道：「信为人生最珍贵的拥有。 善修佛法给人带来快乐， 真理为味中最甜， 正见是人中最善生。」 阿拉毗克又问道：「怎样渡过洪流？ 怎样穿过大海？ 怎样战胜悲伤？ 怎样获得清净？」 佛陀回答说：「以正信渡过洪流，以正念穿过大海，以精进战胜悲伤，以 智慧获得清净。」 「何以得慧？何以致富？何以得名？何以取友？今生后世，何以不悲？」 「正念，理智，有信之人，以聆听清净者涅槃之法而得智慧。行应行之事， 以精进不息致富。以真理得名。以布施取友。诚实之士具有四德：具诚 ，善德，勇力和慷慨，此人死后无悲伤。试问其他苦行僧及婆罗门，是否 超越此诚实，自我克制、布施、忍辱？」 彻底领会了佛陀所说，阿拉昆克赶忙说道：「我怎么会再去问这么多的苦行 僧和婆罗门？今天我明白了未来福益的真谛。」 「为了我的利益，佛陀来到阿拉昆。今天，我找到了能结出丰硕果实的富 饶之地。我将穿梭于村庄、城镇，礼敬圆满觉悟的佛陀和无上佛法。」 第十七年于王舍城。 第十八年于车利雅山。 第十九年和二十年于王舍城 ■ 佛陀与阿怕利玛拉 第二十年，佛陀教化了臭名昭着的冷面杀手阿怙利玛拉。 他原名叫阿合沙克（天真之意 )父亲为拘萨罗国王的国师。他在当时印度着名的 教育中心塔闍兰接受教育，并成为导师最优秀，最受宠爱的好学生。 不幸的是，他的同学对他产生了嫉妒，他们伪造事实，在导师面前恶毒地对他进 行人身攻击，导师被大大地激怒了，对他产生了反感，不问青红皂白，想致他于 死地，令他弄来一千根人指，以此来作为他对导师的谢礼。 虽然极为不情愿，但最后还是顺从了导师的意愿，他独自一人来到拘萨罗的祗利 尼森林。为了满足其导师的要求，他开始了杀人的生涯，收集手指。他把人的手 指捆好挂在树上，但全被乌鸦和山鹰叼走了，因此，他就把这些手指做成花环， 挂在脖子上。这样，大家都叫他阿怙利玛拉（意为指蔓)。 当他聚集了九九九根手指时，佛陀出现在他的眼前。 阿怙利玛拉大为高兴，心想，杀了这位大苦行僧，他就可以凑足数目。于是，他 抽出宝剑，大步朝佛陀奔去。 佛陀显示神通，自己仍以平常的步伐走路，但阿怙利玛拉却无法接近他。阿怙利 玛拉奋力地奔跑着，但就是无法追上佛陀，弄得他气喘吁吁，汗流夹背。追了一 会儿，他便停了下来，喊道：「站住，苦行僧。」佛陀安详地说道：「我虽走犹止。 阿怙利玛拉，你也该停止了。」 这个罪恶满盈的盗匪不禁一惊，心里嘀咕道：「明明是我止步了，但这位苦行僧 却说他已经停止了，这倒底是什么意思。」 站在那里，他问道： 「出家人，你在走，而你却说：『我已止。』我已不走了，而你却说我没有 停止。出家人，我问你，这是什么意思？你怎么说你已止而我非止？」 佛陀和颜悦色地说： 「是的，阿怙利玛拉，我已不再作业，抛弃了侵犯众生之暴力，故说我已止， 而汝非止。」 阿怙利玛拉的善业一下子显现出来，他突然意识到，这位大行者不是别人，正是 佛陀，出于悲悯来拯救他了。 他立刻扔掉盔甲和宝剑，当下皈依了佛陀。接着，在他的一再要求下，佛陀允许 他出家，说道：「善来，比丘〔Ehi bhikkhu〕。」 阿怙利玛拉出家的消息一下子传开了，特别是拘萨罗国王听到这个消息后，更是 大大的松了一口气，因为阿怙利玛拉对他的臣民来说确是一大危害。 但是，阿怙利玛拉并没有得到快乐，因为即使是在寂静的禅定之中，他也老念念 不忘他的过去，听到那些死于他刀下之人的惨叫声。由于他过去所作恶业，在街 上乞食时，他会莫名其妙地被不知从何处而来的石块，棍棒击中，满脸伤痕，手 脚处处是被划破了的伤口。佛陀看到他这个样子回到寺里，告诉他这是他自己业 障的报应。 一天，他沿路乞食，看见一位分娩的女人，对她产生了深深的悲悯，因此就把这 位妇人可怜与痛苦告诉了佛陀。佛陀教他念诵如下经文： 「大姐，自从受戒以来，我知道，我没有故意伤害有情生命，以此真实，祝 愿你和你的孩子安然无恙。」－－此经就是佛教后来的《指蔓经》 他牢记这段经文，又一次来到那位在痛苦中煎熬的妇女，用布帘把那位妇女隔 开，自己坐在早已为他准备好的蒲团上，口中不断地念诵经文。不一会儿，这位 妇女平安地生下了一个孩子，念诵此经的效应一直流传至今。 不久，阿怙利玛拉证得阿罗汉果。在谈到有关他具有重大意义的皈依时，他说： 「有的人因武力而屈服，或由铁钩，或由皮鞭，但我却向一个既无棍棒，又无宝 剑之人臣服。」 余下的二十五年，佛陀大多是在舍卫城的祗陀精舍度过，此精舍由大富给独老人 修建。有时也住在波拍精舍，此精舍是大慈善家维莎柯所建。