第十四章   最后的行化
  
日照于昼，月辉于夜。刹帝利因盔甲而荣，婆罗门以禅定为贵，佛陀的慧炬光
照日夜。 －－《法句经》~387

      
佛陀是人类最圣者，但不会永存，如同其他众生一样，有生老病死。他意识到
将在八十岁那年入涅槃，但他常行中道，决定不在他教化中心，如王舍城、舍
卫城等地，而在偏僻的库尸那罗镇圆寂。
    
拿他自己的话说，佛陀在八十岁时，就像一辆破车，不过，他虽然年纪大了，
但意志非凡。他宁愿在他喜爱的弟子阿难陀的陪同下，翻山越岭，徒步行走了
漫长的路程。这里应该指出的是，他的两个大弟子，舍利弗和目犍连，以及罗
候罗和耶输陀罗分别先他圆寂了。
    
摩揭陀国的首府王舍城是他最后一次行化的起点。
在他即将离开王舍城前，残忍杀害自己父亲的阿闍世王一心要对繁荣的跋衹共和
国发动战争，但又害怕出师无名，就派了他的丞相来找佛陀，想弄清佛陀对此战
争的看法。


■  善益的条件  

佛陀宣称只要跋祗人做到如下几点：
    一．时常聚会一处，举行多种会议。
    二．集体协商，一致行动，共同完成他们的任务。
    三．不颁布没有颁布的法令，不删除任何已经制定的法律，以古训跋祗原
        则行事。
    四．供养，尊敬，重视跋祗长者，听从他们有价值的劝告。
    五．他们的老少女子不无缘无故地被武力拘捕和绑架。
    六．尊敬，礼拜宗教圣物，不疏忽以前举行的宗教仪式。
    七．善待阿罗汉保护和供养他们，使已经来到，或还没有来到自己国家的
        阿罗汉，得以安住。
    
这样，跋祗族不但不会衰败，反而会兴旺。
佛陀曾以此七种人类幸福条件教导跋祗人。丞相瓦沙克罗明白了佛陀的意思，
离开了。他能完全肯定，如果不以外交或分裂他们的联盟，摩揭陀国王不可能
在战场上战胜跋祗人。
    
佛陀随即利用这一机会，讲述了弟子们的七种安乐条件，召集在王舍城的所有
比丘，对他们说：众弟子，若诸比丘：
    一．时常会集，举行会议。
    二．和睦相处，共同行动，一致完成僧团的义务。
    三．不要颁布没有颁布的戒律，不要舍弃已经颁布的戒律，依已制戒律行
        事。
    四．供养、尊敬戒腊长老，资历深的僧团长老、孝敬父母，听从他们有益
        的教诲。
    五．对生死轮回不起爱染，不执着贪欲。
    六．以隐居山林为乐。
    七．自我修习正念，使持戒独身之人和合共住，已共住者安乐。
    
如此，比丘僧团不但不会衰亡，反而会更加活跃。只要此七种善德条件继续存
在于僧团内部，只要此僧团受到如此条件的良好指导，僧团不但不会衰落，反
而会发展。

出于无限的悲悯，佛陀又启示诸比丘，讲述了另外七种福益条件：
    一．不喜好，从事买卖。
    二．不喜好，从事流言蜚语。
    三．不喜好，热衷于睡眠。
    四．不沉醉于世俗社会。
    五．断除贪欲乃至贪欲的诱惑。
    六．不交恶友和损友，不趋从恶业。
    七．不因一点点证悟就止步不前，而要进取阿罗汉果。
    
另外，佛陀又进一步说，只要诸比丘信仰虔诚、谦虚、有良知、博学多闻、精进
不息、时时警醒、富有智慧，那么，诸比丘不但不会退转，而且会进步。

■  舍利弗的赞叹  

佛陀又多次对众比丘作了开示，然后，在阿难陀尊者的陪伴下，离开了王舍城，
经阿帕罗蹄卡，来到那烂陀，住在不远的葩瓦利柯芒果园中。舍利弗来见佛陀，
赞颂佛陀的圆满智慧，说：
      「世尊，与世尊在一起，我是多么的快乐，我认为，无论是去，现在还
        是末来，任何梵志或婆罗门都没有像佛陀如此圆满的觉悟和智慧。」
      
佛陀不同意其弟子的这些赞美之词，他要舍利弗注意，在没有完全了知过去和
未来诸佛之前，他匆促地作了如此喜悦的赞叹。
      
舍利弗承认，他对一切无上觉者不甚了解，但是坚持说，他熟知法的传承，知一
切成就佛果的方法，那就是断除五盖，即贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、和
疑虑，以智慧削弱情欲，使意识专致一处于四念之上，正确地开发七觉支。

■  波吒利弗城  
    
从那烂陀，佛陀来到波吒利弗城。其时，摩揭陀国的两位大臣输尼陀和瓦沙陀
罗正在那里建造防御工事，以此来抵御跋祗人的进攻。佛陀就在一个破旧空洞
的房子里住下，以天眼见众多天人聚集在城中不同的地方，预言说，波吒利弗
城将会成为其弟子居住的重要城市，经济贸易的中心。但是也将受到火，水和
战乱的袭击。
    
听说佛陀到了波吒利弗城，两位大臣马上前来邀请他和弟子们到家中用斋。饭
后，佛陀开示他们说：
    「无论谨慎之人身居何处，都要维护自制善德僧人，以此功德回向给附近
      的天人，如此受到恭敬之人必定恭敬他人，慈爱他人如同慈爱自己的独
      生子女，得天人宠幸之人，必定吉祥如意。」
    
为了纪念佛陀的到来，他们将佛陀离开的城门命名为乔达摩门，又想把他渡河
的渡口改名为乔达摩渡口，但是，正当人们忙着为他渡河作准备时，佛陀却以
神通飞过了洪水泛滥的恒河。


■  未来界  
从恒河岸，佛陀经柯堤卡，来到难提村，住进一大堂。阿难陀来到佛前，恭敬
地向佛陀询问这个村里刚刚去世村民的往生世界。佛陀耐心地说出了这几个人
的归处，教授了阿难陀怎样获取法镜，佛弟子如此具足法镜后，就会自己如此
预知：
      「恶道生已断，不生畜牲道，不坠地狱，饿鬼；吾已证初果，不复退转，
        必定觉悟。」


■法镜 Dhammadasa  
      「何为法镜？阿 难陀。」
      「圣弟子深信佛宝，如是念佛功德：此实是如来，应供者，正遍知，明
        行足，善事世间解、无上士、调御丈夫，天人师，佛世尊；深信法宝，
        如是念法性：此法为佛善解、自觉、即时效应、可寻思、导引涅槃、
        智者自明；深信僧宝，如是功德：世尊弟子实为善行、正行、慧行，
        此四双八辈圣人应受布施、供养、恭敬，为世间无上福田。如是此人
        具福德，圣者喜爱，不破、不立、无染、无垢、自在，智者赞叹，无
        欲望之染，趋向正定。」
      
从难提，佛陀来到繁华的昆舍离城，住在貌若天仙的妓女阿帕般利的树林里。
预料到她会前来拜访，佛陀为了保护弟子，劝告他们要警觉醒思，并教给他们
正念之法。


■  阿帕般利  
      
阿帕般利听说佛陀来到她的芒果园，赶忙前来拜见，并诚心诚意地邀请佛陀及
其弟子们第二天到家里应供。佛陀接受了她的邀请，从而拒绝了后来的利车威
贵族的邀请斥车威贵族们愿出重金，以使她让出此次供佛的机会，但是，她礼
貌地谢绝了。佛陀应时来到阿帕般利的住处。

饭后，未来阿罗汉阿帕般利，慷慨地把芒果园赠送给佛陀和僧团。
    
因此时正是雨季，佛陀劝告弟子们在昆舍城内或附近安居，他自己则决定
在昆舍离不远的贝鲁瓦度过他第四十五个，也就是最后一个安居。


■  佛陀示疾  
    
这一年，佛陀不得不承受重病的折磨，剧烈的疼痛使他难以忍受。但他的意志，
正念，省思使他坦然地面对一切，毫无怨言。
    
此时，佛陀已意识到不久将入涅槃，但他又想，没有向他的随从弟子话别，没
有对僧团作最后指导之前，不应圆寂。所以，他决定以意念战胜疾病，常寂于
体验阿罗汉的乐趣之中。
    
佛陀康复后，阿难陀尊者立刻来到跟前，对他的康复表示由衷的高兴，他说，
在没有对僧团作最后开导之前，佛陀是不会圆寂的。每当想到这些，他就稍微
得到一点安慰。
    
佛陀对此作了回答，这些苦口婆心，意味深长的话语，明明白白地示了佛法僧
独一无二的观点。


■  佛陀的劝诫  
  「阿难陀，僧团希望从我这里得到什么？我讲授佛法，没有显密之分。在真
    理面前，佛陀没有一般老师捏紧的拳头。有人也许会认为：『我将领导僧
    团』，或『僧团应依附于我』，或『我要对僧团事务有所指导』。」
  「阿难陀，如来不认为应领导僧团，或僧团应依附于他。因此，如来为什么
    要对所有的僧团事务加以指导呢？」
  「阿难陀，我现在已经八十，人老体弱，已经到了人生终点。如同一辆破车，
    只有在皮带的捆绑下才能移动。同样的，如来的身体也只有在搀扶下才能
    行走。只有当如来深入无形的意念，一心不乱，断除受念和散乱，身体才
    能得以安稳。」
  「因此，阿难陀，自己作自己的岛屿，自己为自己的依怙，不外求皈依，以
    法为岛屿，以法为依止，更不外求依止。」
  「阿难陀，比丘怎样才能自己作自己的岛屿，自己为自己的依怙，不外求皈
    依，以法为岛屿，以法为依止，更不外求依止？」
  「阿难陀，于此世间，应精进、善思、警醒、弃贪，恒常正念身、受、心、
    色之法。」
  「今生乃至后生，自己作自己的岛屿，自己为自己的依怙，不外求皈依，以
    法为岛屿，以法为依止，更不外求依止，此人为持戒最胜者。」
      
佛陀在这里特别强调，个人应努力从生命之苦中解脱的重要性，祈祷或依靠他
人将一事无成。有人也许要问，佛陀清清楚楚地教诫他的弟子们不要依止于他
人，佛教徒为什么还要皈依佛法僧呢？佛教徒皈依三宝，仅仅把佛陀看成是指
明解脱之道的导师，佛法为解脱方法，僧伽是生活之道的现实榜样。佛教徒认
为，形式上的皈依三宝，并不能使人由此而得到解脱。
      
佛陀虽然年老体衰，但他还是利用一切机会，方便权巧开导众比丘，而且，如
果没有受到邀请，他还要时常持钵乞食。一天，和往常一样，他来到昆舍离乞
食，饭后，他同阿难陀尊者一道去了重阁堂。当他们谈到昆舍离城以及城中寺
院的美丽怡人时，佛陀对阿难陀说：
   「如果有人修习、发展、掌握、经历、实践，或究竟擭得四神足 iddhipada，
     他就可以随意生存一阿僧祗劫 kappa 或更长时kappavasesam。阿难陀，
     如来修习、发展、掌握、经历、实践，究竟获得四神足，如果愿意的话，
     如来可以住世一劫或更长。」
      
经典补充说：「世尊虽然作了这样明白的暗示，但是阿难陀尊者却不能理会，
未能请佛，为了众生的利益和幸福，出于对有情世间的悲悯，为了人天的安乐，
而再住世一劫。」
    
经典又说，之所以造成这样一个事实，是由于当时阿难陀的心被恶魔迷惑住了。


■  佛陀宣布入涅槃  
    
佛陀应化于世间，向追寻真理之人展示了事物的本质，教给人们从生命之苦中
获得解脱的唯一途径。在此漫长而成就非凡的教化生涯中，他完成了崇高的使
命，满足了自己和他人的愿望。八十岁那年，他意识到他的使命将要结束，已
经给予诚实的在家出家弟子们作了必要的指导，他们不但能坚定地信奉他的教
法，而且有能力向他人解说佛法。所以，他决定不再用意力和体验圣果喜悦的
方法来维持他的余生。当他还住在重阁堂时，佛陀就告诉阿难陀，他将在三个
月内圆寂。
      
阿难陀猛地回忆起佛陀所说的话，请求佛陀，为了众生的利益和幸福，再往世
一阿僧祗劫。
      「够了，阿难陀，不要再请求佛陀了，请佛住世的时间已经过去。」
       佛陀回答说。
      
随即，佛陀向阿难陀讲述了生命流逝的本性，然后，同阿难陀一道，去了大寺
讲堂，让他召集所有居住在昆舍离附近的比丘。
      
佛陀对聚集在一起的众比丘开示说：
    「我对你们讲的一切真理，都要好好修习、实践、体证，出于对世间的悲
      悯，为了大众的利益和幸福，为了人天的利益和幸福，此圣道将长存不
      忘。
      何为此真理？它们是：
      四念处、四正劝、四神足、五根、五力、七菩提支、八圣道。」
      
      然后，他又作了最后一次开示，并向僧众公开宣布涅槃日期
    「谛听，诸比丘，诸有为法皆为无常，精勤修习，如来圆寂的日子不久了，
      如来将在三个月内入涅槃。」
    「我年事已高，生命不会长久，我将离你们而去，我以自己为依怙。众比
      丘，精进、正念、善德。以正念为指导，不放逸，以此善法为住，永免
      生死，永断痛苦。」
    
向昆舍离望了最后一眼，佛陀同阿难陀一道，来到般陀村，对那里的比丘开示说：
   「戒定慧为解脱至上法，乔达摩已证如是法。佛陀教导弟子们掌握此法，导
     师已经以慧眼终止了痛苦，熄灭了情欲。」


■  四种依处  
    
穿过一个个村庄，佛陀来到波甘那罗，讲解了四种引证方法，以此来验证和澄清
佛陀的言教。
    一．若一比丘如是说：「我听佛陀亲口说，我得到：此是法，此是律，此是
        老师言教。」他的话既不应被接受，也不应被拒绝。
        不接受，不拒绝如是说，而要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它作
        同经律 sutta－vinaya相比较。若其不与经相吻合，不能与律相一致，
        那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了
        佛法。
        然后，你应该拒绝。
        如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出
        结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。」
        此为第一引证。

    二．又有比丘如是说：「于一寺居住众长老及众僧处，我听此僧团说：此是
        法，此是律，此是老师言教」。他的话既不应被接受，也不应被拒绝。
        不接受，不拒绝如是说，要仔细推敲每一个字，每一个音节，把它们同
        经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相一致，那么，你就
        可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地理会了佛法。
        然后，你应该拒绝。
        如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出
        结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。
        此为第二引证。

    三．复有比丘作如是言：「于一寺，有许多博学多闻的比丘和长老，精通佛
        语、戒律和纲要。我听他们亲口说：「此是法，此是律，此是老师言教。」
        他的话既不应被接受，也不应被拒绝，不接受，不拒绝如是说，要仔细
        推敲每一个字，每一个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经
        相吻合，不能与戒律相一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世
        尊所说，此比丘错误地理会了佛法。
        然后，你应该拒绝。
        如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出
        结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。
        此为第三引证。

    四．复有比丘作如是言：「某寺一大德长老，精通佛语，经律和论典，我听
        他亲口说：此是法，此是律，此是老师言教。」他的话既不应被接受，
        也不应被拒绝。不接受，不拒绝如是说，要仔细详推敲每一个字，每一
        个音节，把它们同经律相比较。如果它们不能与经相吻合，不能与律相
        一致，那么，你就可以得出结论：这肯定不是世尊所说，此比丘错误地
        理会了佛法。
        然后，你应该拒绝。
        如果与经律相对照，它们和经典相吻合，与戒律相一致，你就可以得出
        结论：这肯定是世尊所言，此比丘正确地理解了佛法。
        此为第四引证。
    
这就是四大依处。


■  最后一餐  

    
佛陀如此启迪，开导了弟子们之后，来到槃瓦。铁匠纯陀招待了佛陀及其弟子。
他热忱地准备好名叫输卡拉末达毗的美味佳肴。但是，纯陀听从了佛陀的劝说，
仅以此食供养了佛陀，把剩余下来的埋在地下。
    
饭后，佛陀肚子疼痛不已，但是，他还是忍受了，没有作声。
    
佛陀虽然身体十分虚弱，病得又如此的厉害，但是还是决定步行到他最终目的
地，拘尸那罗，此地离槃瓦约六十英里。据记载，在这最后一次行化中，由于过
度的虚弱与疾病，他不得不在大约二十五个地方休息。
    
在路上，他曾坐在一棵树下，感到口乾舌燥，叫阿难陀前去弄点水来。阿难陀好
不容易从一条小溪里盛来一钵清水。因为，在此之前，曾有五百辆马车从这里经
过，搅浑了河水，河中到处都是污秽物，混浊不清。
    
这时，一个名叫跋库沙的人走近佛陀，佛陀的安详宁静使他敬佩不已，聆听金刚
正定之法后，以两件金镂袈裟供养了佛陀。
    
在佛陀的指导下，他给佛陀披上了其中的一件，另一件给了阿难陀。
    
当阿难陀把两件袈裟披在佛陀身上时，他被惊呆了。佛陀的身体光亮鲜艳，不禁
说道：「世尊，具是不可思议。世尊的身体如此的明洁，出乎寻常的鲜亮。当我
准备把两件金光闪烁的袈裟披在世尊身上时，它们好像失去了任何光泽。」
    
随即，佛陀解释道，佛陀色身两次明洁光亮，超乎寻常，即在获证菩提之夜和涅
槃之夜。
    
然后，佛陀宣称，当夜三时，他将在拘尸那罗境内的双莎罗树下圆寂。


■  纯陀供斋功德  
      
佛陀在脚俱多河洗了最后一次澡，上岸休息，说道：
      「阿难陀，也许有人会对铁匠纯陀产生忿恨，说：『这是你的罪过和失误，
        纯陀，如来吃了你供养的饭食后就圆寂了。』这样的怨恨应该得到制止。
        人们应该说：『这是你的福报，这是你获益，纯陀，佛陀吃了你供养的
        饭食后，证入涅槃。纯陀，我听佛陀亲口说，两种供养功德相等，所获
        利益福报平等无二，超过其它任河供养。何为此二种供养？如来于圆满
        觉悟之夜所受的供养，以及果证无余涅槃之夜所受供养。此二种供养具
        同等功德，具同等利益。其功德利益远胜于其它一切供养。』铁匠纯陀
        所作此功德将会使他长寿，获得善生，得到荣华富贵，得以升天为天王。
        阿难陀，对纯陀的所有指责都应如此受到制止。」
    
佛陀无限悲悯最后一餐的慷慨布施者，对此作了细心的安慰，然后，来到莎罗树
林，叫阿难陀在两棵莎罗树下，准备一床头朝北方的睡床，佛陀右臂而卧，一条
腿放在另一条上面，警醒寂然地躺着。


■  如何礼敬佛陀  
    
看到莎罗树非时而鲜花盛开，一切都呈现出虔诚之态，佛陀对其弟子劝说道：
      「阿难陀，如来不应如是受到尊敬、礼待、顶礼、崇拜、赞美。若有比丘，
        比丘尼，优婆塞，优婆夷以法而住，如理修习，以法正行，此人以最上
        法恭敬、礼拜、顶礼、崇拜、赞美如来。因此，阿难陀，你应如此自我
        培训：愿自己以法而住，如理修习，以法正行。」
    
这个时候，曾经一度当过佛陀侍者的邬波摩那站在佛陀跟前，给佛陀扇着风，
佛陀叫他站过一边。
    
阿难陀不明白，佛陀为什么叫邬波摩那站到一旁，他也曾经很周到地侍奉过佛
陀。
    
佛陀说，无数天人聚集一处，来探望佛陀，但邬波摩那挡住了他们的视线，看
不见佛陀，因而显得很不高兴。


■  四大圣地  
    
接着，佛陀讲说了与他有关的四大佛教圣地，虔诚的信徒应以恭敬、敬畏之心
前往朝拜，它们是：
    佛陀的诞生地（兰昆尼，在印度同尼泊尔交界处)
    佛成道处（菩提伽耶）
    佛初转无上法轮处（萨拉陀）
    佛涅槃处（拘尸那罗）
    佛陀又说道：「信徒若在朝圣之中，信心坚定而死，将得升天界。」


■  须跋陀的皈依  
    
云游苦行僧须跋陀当时住在拘尸那罗，听说乔达摩将在当夜三时涅槃，心想：
「我曾听年大阅深的老师，乃至他们的老师，以及诸苦行僧说，高贵觉悟的阿
罗汉应现于世是甚为稀有之事。今夜最后时，行僧乔达摩将入涅槃，我还有疑
难问题。我崇信乔达摩，他有能力讲解大法，我也会因此除去疑虑。」
      
随即，须跋陀来到邬波陀那的莎罗树林中，走近站在一边的阿难陀，说道：
     「我曾听年大阅深的老师，乃至他们的老师，以及诸苦行僧说，高贵觉
       悟的阿罗汉应现于世是甚为稀有之事。今夜最后时，行僧乔达摩将入涅
       槃，我还有疑难问题。我崇信乔达摩，他有能力讲解大法，我也会因此
       除去疑虑。阿难陀，我可以看一眼行僧乔达摩吗？」
     「够了，朋友须跋陀，不要再烦世尊了，他已经很累了。」'阿难陀尊者
       说。

须跋陀两次三次地重覆了他的请求，但阿难陀都以同样的方式一一拒绝。
    
佛陀听到了阿难陀和须跋陀的对话，对阿难陀说：
     　「阿难陀，不要阻挡须跋陀，让他看一眼圆觉者，无论他问什么，都
         是渴望得到知识，并不是来麻烦我。而且，我所说的一切，他都会马
         上明白。」
    
阿难陀尊者把须跋陀引到佛陀跟前，一阵友好问候之后，须跋陀在一旁坐下，
说：「像富兰那迦叶、末伽黎拘赊黎、删闍夜昆罗胝、阿耆多翅舍钦婆罗、迦
罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，这些苦行僧，或为一派之长，或为闻名于世
的宗教导师，或为大众推崇的善德之人，他们是否真正完全彻底地掌握了贡
理？或是他们其中有人掌握了，还有人没有掌握？」
      「须跋陀，不要自寻烦恼地想知道他们全部，或一部分是否觉悟了真
        理，我将以正法告之，谛听，谨记所教。」
      「好吧，世尊。」须跋陀回答说。
      「任何一教法中，若无有八正道，此法则无有一果、二果、三果、仍至
        四果；若一法中有八正道之教，则此法中有一果、二果、三果、仍至
        四果。须跋陀于我教法中，有八正道之教。于此，你确可找到一果、
        二果、三果、仍至四果，其它外道无此圣果。须跋陀，若众弟子以善
        德为住，则世界将不会没有阿罗汉。」
      「二十九岁那年，我出家追求至善，现已五十一年之久，在我的僧团之
        外，没有一个修道者，乃至部分能修习此可证之法。」
      
须跋陀又说：
      「妙哉，妙哉。世尊，如同一人摆正颠倒之事，揭开被覆盖之物，或给迷
        途者指点迷津，或于黑暗中点燃灯火，使有眼之人能见。同样的，世尊
        以各种方式阐述佛法。」
      「世尊，我皈依佛、法、僧，但愿我可以在佛陀面前得以出家和受比丘
        大戒！」
      「须跋陀，」 佛陀说，「任何一个已经接受外道思想的人，希望在佛法中
        求受沙弥和比丘大戒，都得经过四个月的体验期。四个月后，经众弟子
        作证，其人可受戒而为比丘。但是，我知道你，可另当别论。」
        须跋陀说：
      「如果说，一个已经接受外道思想之人，希望在佛法中求受沙弥和比丘大
        戒，都得经过四个月的体验期。我也将经过此体验期，四个月，经众弟
        子作证，我可受戒而为比丘。」
        因此，佛陀对阿难陀说道：
      「那么，阿难陀，你可给他授戒。」
      「是，世尊。」 阿难陀答道。
        云游僧须跋陀即对阿难陀尊者说：
      「这是你的福报，阿难陀，这是你无量福报，佛陀已亲自给予你授戒的圣
        法。」
        就这样，须跋陀在佛陀面前出家。
        受戒不久，须跋陀尊者远离人群，独自隐居，精进修习，由如实之智，即
        身证得出家众至上圣果，并以此圣境而住，这是在家居士正确出家修行的
        目的。须跋陀知道自己已断生死轮回，圣行圆满，不受后生。
    
须跋陀罗最终证得阿罗汉果，他是佛陀亲自度化的最后一位弟子。
    
阿难陀尊者希望知道怎样来安放如来的舍利。
    
佛陀说：「你不要过问供奉如来舍利之事，关心你自己的善业 (阿罗汉)，全心
         为你的善业精进努力。作有益之事，追求自利。许多有智见的刹帝利、
         婆罗门、和在家居士，他们对佛陀有虔诚的信仰，他们将来安置如来
         的舍利。」

听到此意味深长的一席话后，阿难陀走过一边，站在那里，禁不住放声大哭起
来，他想：「天哪！我仍然还是有学之人，但是，我的导师将离我而去，他使
我悲伤。」
    
佛陀见他不在身边，喊他过来，开导他说：「好了，阿难陀，不要悲伤，不要
哭泣，我不是早就告诉过你，我们必定要同喜爱和怡人的一切分离？」
      
「阿难陀，你功德无量，不久将从烦恼中解脱。」
    
接着，佛陀赞美了阿难陀，对他杰出的善德给予高度的评价。
    
在对阿难陀大加赞褒一番后，佛陀叫他进拘尸那罗城，告诉摩拉人如来即将入
证涅槃。他们得到这一消息后，马上携老扶幼，男女老少，一路大哭而来，向
佛陀作最后拜别。


■  离别情景  
    
佛陀接着说：「阿难陀，你也许会说：无上圣法没有了导师，我们失去了导师。
阿难陀，你不应如此想，我涅槃之后，我所教之法和所制之律将是你们的导师。」

      「阿难陀，如果希望的话，我圆寂后，小小戒可舍。」
    
在此佛陀并没有使用强制的口吻，而是用了虚设的口气。如果他希望小小戒应
该被舍弃，那么他会用肯定的口吻讲出。佛陀预见到，主持第一次结集的迦叶
尊者，在得到僧团的准许之后，不会去除任何戒律。因此论师说，这是因为佛
陀用了假设语气。
    
因为佛陀没有具体的说哪些是小小戒，众阿罗汉也无法得出任何结论，所以，
他们对戒律没有作任何改动，而是全部保留下来。
    
佛陀又一次对众弟子说：「众弟子，如果你们对佛法僧三宝、修习之道、方式
方法，还有什么疑问，现在就问吧！不要以后这么想：我们面对着老师，但我
们还是没能当面询问世尊，因此而生懊悔。」

但是众弟子还是沉默不语。佛陀如是询问了三次，大众中还是无人作声。
    
然后，佛陀对大众说：「也许是由于你们出于对老师的尊敬，不愿提出问题。
诸弟子，那么就让一个人转告另一个人。」
      
大众仍然一声不吭。因此阿难陀对佛陀说：
    「妙哉，妙哉，世尊，同这样的弟子们为伍真是高兴，没有一位弟子对佛
      法僧三宝、修习之道、方式方法还有任何疑惑。」
    「阿难陀，你出于虔诚而如此说，如来明了此事，于此大众，没有一人对
      佛法僧三宝、修习之道、方式方法持有怀疑和迷惑。阿难陀，此五百弟
      子中，最低品仍是预流之果，永不退转，注定觉悟。」
    
接着，佛陀给弟子作了最后教化：
    「众弟子，谛听，我告诫大家，一切有为法皆无常，精进努力 vayadhamma
       －samkhara－appamadena－sampadetha。」
    
这就是世尊最后的教诲。


■  涅槃  
    
佛陀入初禅静虑 jhana 从此起，入第二、第三、第四静虑，从第四静虑起，入
空无边处地 akasannanacayatana，从此地起，入识无边处地 vinnanancayatana
 ，从此地起，入非想非多想处地 n'eva－sanna－n'asannayatana，从此起，中
无受想地sannavedayitanlrodha）。
    
阿难陀尊者，还没有证得天眼通，对阿那律陀尊者说：
       「阿那律陀尊者，世尊圆寂了。」
       「没有，阿难陀兄弟，世尊还没有圆寂，但已到了无受想地。」
    
随即，佛陀从无受想地起，入非想非非想处地，由此地起，入无所有处，由此
起，入识无边处地，由此地起，入空无边处地，由此地起，依次入第四，第三，
第二和第一静虑。然后又从第一静虑起，依次入证第二、第三乃至第四静虑。
从第四静虑起，当下即证无余涅槃。佛陀圆寂于公元前五百四十三年的维塞
节－－月圆日。