第二十七章 有情生命趣道 世界之边非行能至。 －－《相应部》 根据佛教，在宇宙之中几乎是一微粒的地球不是唯一可以栖息之地；人类也不是 独有的有情生命；世界无限，众生无量；受精的卵细胞不是单一的再生方式；没 有人能走到宇宙之边，佛陀如此说。 再生可能在不同的生命趣道中发生。根据各自的善恶之业，有情众生在三十一个 地方显现自己。 非快乐地有四。此四被称为精神境况、或界地。它们是： 一．Niraya（ni+aya：没有快乐）地狱 － 受不善业报之恶道。它们不是众 生遭受无休止痛苦的永久地狱，一旦恶业竭尽，沦落此道之有情，因过 去善业，有可能再生快乐之道。 二．Tiracchana－yoni（tiro＝穿；acchan＝行），畜牲。佛教认为因其恶 业，所以堕落畜牲趣。但是，畜牲有可能因其前生所结聚善业而生人道。 严格来讲，或更准确地应该说，以人类有情表现出的业，有可能以畜牲道 有情表现出来，反之亦然。正如电流能以灯光、热量、移动等形式连续表 现出来，其中某种形式不必由其它蜕变而成。 应该指出的是，有时候一些动物，特别是狗和猫，因其过去的善业过着比 一些人更为舒服的生活。业力决定了一个人身材相貌的本性，它们因其业 力的善恶而变化。 三．Peta-yoni (pa+ita)原意为离去者，或为无有任何快乐者。他们不是离开 躯体的精灵或鬼怪，他们有大小不一的丑恶形像，肉体一般看不见。他们 没有自己的住处，住在森林里，或肮脏之地。有一部特别的书，名叫《饿 鬼部》，专门谈到了这些不幸有情的故事。《相应部》也讲述了这些饿鬼 的一些有趣之事。 目犍连尊者在形容饿鬼的悲惨情形时说： 「正当我现在走下灵惊山，我看见一具尸骨在空中行走，山鵰、乌鸦和山 鹰在它身后紧追不舍，猛啄其背，揪碎脊骨，痛得牠大声呼叫。诸同参， 我突然想道：这具是不可思议！一有情怎会变成如此？有个性的有情怎 会落得这样的下场。」 「此有情，」佛陀评说道：「在其前生为一宰牛屠夫，他沦落于此界，这 是他前业的报应。」 根据《弥兰陀所问经》，饿鬼有四，即 Vantasikas －依食呕吐之物为 生者、Khuppipasino － 又饥又渴者、Nijjhamatanhika 一被乾渴折磨 者Paradattupajivino － 依他人之食为生者。 正如《垣外经》中所说，上面所提到的最后一种饿鬼享受到他们亲人以 其名义而进行的布施功德，因此可以超生到比较幸运美好的趣道之中。 四．Asura-yoni。阿修罗趣。阿修罗，意为不放光者或不活动者。他们同饿 鬼一样，属于另一道不幸众生，他们不同与天人相争的阿修罗。 在此四恶道duggati之后，就是七善道。他们是： 一．Manussa － 人。人趣集有痛苦和快乐，菩萨喜好人趣，因为这里是利 益世间的最好场所，圆满成佛的一切资粮，佛陀全都出现于人类之中。 二．四天王天 － Catummaharajika。天界最下，四大护卫天神，及其随众 居住。 三．三十三天 － Tavatimsa 忉利天 。三十三天人居住的天道，帝释为王主， 此三十三天的名字来源于一个传说。三十三位无私的奉献者在摩甘( 帝释）的带领之下，广行善业，往生此天道，佛陀在此天界为其天人教 说《阿昆达磨》 四．夜摩天 － Yama。夜摩天人居住，夜摩为去除痛苦者。 五．兜率天 － Tusita。快乐居住者，喜乐之天界。菩萨在圆满了一切成佛 资粮后，居留此地，直到他示现于人间成佛的机缘成熟。弥勒菩萨，未 来佛现在即居住于此，等待善好因缘诞生于人间成佛。菩萨之母死后往 生此天界为天人，从此天界，她来到三十三天聆听佛陀讲说《阿昆达磨》 。 六．化乐天 － Nimmanarati。此界天人于所建造的高楼宫殿中尽情娱乐。 七．他化自在天一Paranimmitavasavatti。此界天人利用他人的创造，为自己 服务。 最后六天的天人相貌庄严微妙，远胜于人道，非肉眼所能见，但是天界有情 众生都受生死。在一些方面看来，比如说他们的形像、习惯及饭食等，他们 都优胜于人道。但是，作为一条原则，他们在智慧上没有超过人类，他们是 自化而生，生时好似十五六岁的少男少女。 此六天界 suggati 为短暂的快乐之地，据说，有情众生在这里享受飞逝不中 断的感官快乐。 此四恶道和七善道总称为欲界 Kamaloka 有情世界。 高于此情欲界的是梵界或色界 Rupaioka、有情放弃身欲，于此享受禅乐。 根据所修习的禅那，色界有十六。它们是： A．初禅：（离生喜乐地） 一．梵众天 －－ Brahma Parisajja． 大梵天王之随众居住。 一．梵辅天 －－ Brahma Purohita． 大梵天王之大臣居住。 三．大梵天 －－ Maha Brahma． 大梵天王居住。 此三天最高者为大梵天王。之所以如此说，他是因为于此享受比别人更多的 快乐、美丽、和寿命，这是由于他们内在心智发展的缘故。 B．二禅：（定生喜乐地） 四．少光天 －－ Parittabha． 五．无量光天 － Appamanabha． 六．极光天 －－ Abhassara． C．三禅：（离喜妙乐地） 七．少净天 －－ Parittasubha． 八．无量净天 － Appamanasubha． 九．遍净天 －－ Subhakinha． D．四禅（舍念清净地） 十．广果天 －－ Vehapphala． 十一无想天 －－ Asnnasatta． 十二净居天 －－ Suddhavasa． 净居天中又分为（五）： 1．长久天 － Aviha． 2．无烦天 － Atappa 3．善美天 － Sudassi 4．善现天 － Sudassi 5．究竟天 － Akanittha 修习禅那或禅悦之人往生此上界天。入证初禅者生于初禅地；入证二禅和三 禅者生于二禅地；入证四禅和五禅者，分别生于第三和第四禅地。 每一界的第一天为修证禅那到普通程度者居住：第二天为修习禅那到较高层 次者居住；第三天为修习禅那并能完全自主禅那者居住。 第十一天叫做无想天，有情众生往生于此天，无有意识。 在这里，只有物质迁流的存在。在禅那过程中，意识思惟被短暂地终止。一 般情况下，心法和色法是不可能分开的，但是，由于禅定的力量，这就成为 可能。 正如在这一特殊情况下，当阿罗汉获证灭静禅时，他的意识也暂时停止了。 对于我们来说，这种境界是很难想像的，但是一些不可思议的事可能就是真 实的事实。 净居天是唯一还果或不还果圣者居住，一般人不往生此天，他们于其它天获 证一还果者死后再生此天，他们在此天证阿罗汉，以此天为住，直到寿命结 束。 又有无色界 Arupaloka，没有任何物质和身体。佛教徒认为有一心法离开色法而 单独存在的地方。正如迦叶尊者解释道：「正如被扔到空中的铁条可以暂停于空 中，只要它还有一种动量，它就可以继续保持下去。同样的，无形众生由于强大 的心力，往生而进入那一天界，并在那里保持到此动量耗尽为止。这是意识和物 质的暂时分开，虽然它们通常是共存的。」 应该指出的是，在色界和无色界中，没有性别之分。 依据无色禅，无色界又可分为四天： 它们是： 一．空无边处天 －－－Akasanancayatana 。 二．识无边处天 －－－Vinnayancayatana 。 三．无所有处天 －－－Akincannayatana 。 四．非想非非想处天－N`eva sauna n`asannayatana。 应该加以说明的是，佛陀没有试图解释任河宇宙起源的理论。佛教的要义并不因 为这些天界的存在于否而受影响。没有人必须相信其理智不能接受的事，但是仅 仅因为有限的知识无法构想而加以否定其事，这也是不合宜的。 界 趣 时 限 无 ︱ －－－ 非想非非想天 84.000 M.K ︱ 无所有处 60.000 M.K ︱ 识无边处 40.000 M.K ︱ 空无边处 20.000 M.K 色 ︱ 净居天 ︱ 1长久天 16.000 M.K ︱﹏﹏﹏ 四禅天 2无烦天 8000 M.K 3善美天 4000 M.K 界 第四禅天 4善现天 2000 M.K 5究竟天 1000 M.K 色 ︱ˉˉˉ 第三禅天 1无想天 500 M.K ︱ 2广果天 500 M.K ︱ 3 遍净天 64 M.K ︱ 4无量净天 32 M.K ︱ 5少净天 16 M.K ︱ 第二禅天 l 极光天 8 M.K ︱ 2无量光天 4 M.K ︱ 3少光天 2 M.K 界 ︱ ＿＿＿ 初禅天 1大梵天 1 A.K 2梵辅天 1/2 A.K 3梵众天 1/3 A.K ︱ˉˉˉ l他化自在天 16000 C.Y ︱ 2化乐天 8000 C.Y 欲界︱ 3兜率天 4000 C.Y 善道︱ 天界 4夜摩天 2000 C.Y ︱ 5忉利天 1000 C.Y ︱ 6四天王天 500 C.Y ︱ 人道 不定 恶道︱ 一、阿修罗 不定 ︱ 二、饿鬼 不定 ︱ 三、畜牲 不定 ︱＿＿＿ 四、地狱 不定 M．K．＝大劫（Maha Kappa） A．K．＝小劫（Asankheyya Kappa）