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幸福快樂的指引--《吉祥經》開示 喜戒禪師 著 香光莊嚴雜志編譯群 譯 |
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什麽是吉祥？看到想看的、聽到想聽的、嘗到想嘗的，就是吉祥嗎？
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吉祥經（ MaGgala Sutta） 如是我聞，一時世尊在舍衛城附近的祇陀林給孤獨園。當夜深時，一位天神降臨在世尊的前面，他的身體光明燦爛，遍照整個祇陀林。天神緩步前進，向世尊恭敬作禮并站立一旁，接着以偈頌向佛陀請問：「諸神與衆人，渴望得利益，思惟于吉祥，願示最吉祥。」 「遠避愚痴者、親近智慧人、敬應尊敬者，此為最吉祥。 居住適宜地、過去積善業、置身于正道，此為最吉祥。 廣學長技兿、嚴持諸禁戒、言談悦人心，此為最吉祥。 善能養父母、珍愛妻與子、從業要無害，此為最吉祥。 净行行布施、幫助衆親眷、行為無暇疵，此為最吉祥。 邪行須禁止、謹慎勿飲酒、于法不放逸，此為最吉祥。 恭敬而謙卑、知足且知恩、適時聞正法，此為最吉祥。 忍耐而順從、參訪衆沙門、適時論信仰，此為最吉祥。 克己净生活、覺知四聖諦、了悟于涅盤，此為最吉祥。 于心不傷悲、安穩無污染、世事不動摇，此為最吉祥。 如是修諸行、所到無不勝、隨遇而安穩，此為最吉祥。」
什麽是吉祥 今天要講的是一部非常受歡迎的經，説明什麽是「吉祥」的經典。這部經名的巴利語為 MaGgala Sutta，如同《慈經》（Metta Sutta）一般，《吉祥經》也常在供養僧侣、出家戒壇、慶生等等祥瑞的典禮上被持誦。然而，這部經不單只是用來背誦而已。實際上，經上所説的吉祥應該被作為一種修持。 佛陀傳誦這部經典前的12年，一直存在着什麽是吉祥的問題。這個問題在在家人之間引起討論，他們彼此問着：「吉祥是什麽？」某個人提供了一個答案，另一個人又提供了其它的答案。一些人説看見想要看見的事物是吉祥：當看見對你而言是瑞相或吉兆的某些景象時，他們説那是吉祥。其它人則認為聽到你想要聽的聲音，或聽到被説成是吉兆的聲音時就是吉祥。 人們認為有些聲音代表吉祥的預兆。人很迷信，而且這些迷信不容易破除，各地和各家都有它們的迷信，佛教國家也不例外。在緬甸，人們認為猫頭鷹的聲音是吉兆。如果一只猫頭鷹光臨你的房子，并且制造些噪音，那麽你隔天就將得到某些東西，那是個吉祥物。因此，有些人説這就是吉祥。 其它人説：聞到想要聞的；嘗到想要嘗的；碰觸想要碰觸的；就是吉祥。如此，好味道是吉祥；好品嘗是吉祥；有柔軟觸覺的事物是吉祥。當一個人給了答案，另外一人又有其它答案時，將會有争議産生。如此，人們對于什麽是真正的吉祥無法達成一致的看法。這個問題持續被討論着，并且傳到神和天人之間。然而，他們也不知道什麽是真正的吉祥。他們彼此討論，互相問答，然而，還是没有一個結論産生。 每當天神們被問題一直困擾着時，他們便前往他們的國王—帝釋天王處，并將問題告訴他。帝釋天王説：「我也不知道。但是有一個人可能知道吉祥是什麽，我將去請問他。」 夜晚時分，他下到人間，喬裝成普通天人，走近佛陀并詢問什麽是吉祥。帝釋天王選擇晚上的中夜時分謁見佛陀，大约是現在説的午夜。午夜是天神接近佛陀，向佛陀請教問題，或聽佛陀説法的時間。 在家人可以在下午去見佛陀，下午的時間是屬于在家人的。午後、傍晚和初夜時分則保留給比丘僧。僧侣在這段時間面見佛陀，并提出問題請教等。第二夜分或中夜是天神的時間，那時人們已熟睡，所以，佛陀的周圍就不會聚集太多的人。據説，實際上天神并不想到人間，他們無法忍受人類差勁的味道或惡臭。他們大约在離人類100由旬—也就是數百哩遠—即能聞到人類的惡臭。 當時，佛陀正在祇陀林給孤獨園。祇陀林給孤獨園位于舍衛城的附近，是由大銀行家給孤獨長者所建造的來供養佛陀的道場。當佛陀附近没有人環繞時，天神們才降臨人間。這位天神來到道場，緩步前進，向佛陀恭敬作禮并站立一旁。他并没有坐下，只是站立着，我們不知道為什麽他會如此。有些人説因為講道結束時，天神會想趕快回去，所以不坐下。又有一説法是，天神身體的物質特性是非常微細，他們不坐着，他們不能着地，像柔軟的布料落在地面一様，所以，他們没有坐在地上，而是站着。 他如此地站着，向世尊提出他的疑問：「諸神與衆人，渴望得利益，思惟于吉祥，願示最吉祥。」這麽多的人們和天神們都在思索什麽是吉祥，却没有一位可以提出一個被所有衆生認同的答案。因此，天神請求佛陀告訴他最高（上等）的吉祥。于是，佛陀告訴天神什麽是真正的吉祥。 「吉祥」是巴利語MaGgala的翻譯。MaGgala 被定義為斷除邪惡、斷掉不善法。凡是吉祥的（MaGgala），一定在本質上是健全的，也就是善的（Kusala）。 遠避愚痴者、親近智慧人、敬應尊敬者，此為最吉祥 遠避愚痴者—這裏的愚痴者意指做壞事，説壞話，存惡念的人；或會引我們入歧途，做錯事，犯罪等的人。這些人在這裏被稱為愚痴者，我們不要與他們為伍作伴。如果遠離他們，你就不會做出邪惡與無益的行為。這就是一種吉祥。 親近智慧人—「智慧人」意指做好事，説好話，存善念的人；并且會給你忠告，是引領你在修行上成長，幫你學習得到功德的人。這様的人就是有智慧的人。因此，親近智慧人也是一種吉祥。當和有智能的人接近時，你不會犯過失，不會學習到不健全的行為，造作惡業（Kamma）。因此親近智慧人也是一種吉祥。 敬應尊敬者—「敬」在此意指供養東西給他們，表示尊敬等。像佛、法、僧、父母、老師和年長者都是值得尊敬的，敬愛如此的人也是一種吉祥。因為當禮敬佛、法、僧、父母、老師和年長者時，你將得到功德。功德能斷除過失，這就是吉祥。所以尊敬值得尊敬的對象是一種吉祥。 居住適宜地、過去積善業、置身于正道，此為最吉祥 居住適宜地—居住在適宜的處所是吉祥。「適宜地」是指能使你學得功德的地方。在那裏你能行善、聞法和禪修，這様的地方才稱為適宜地。對于想修習佛陀教法的人，住在適宜地是很重要的。 當緬甸人開始離開緬甸來到這裏（指美國）的時候，那些留下來的人告訴或責駡他們：「你正要去的是一個没有佛、没有法、没有僧的地方，那是一個不適宜居住的地方。」所以，那時離開緬甸的人很灰心沮喪，抑鬱不樂。但是，當他們來到美國後，發現這裏有佛、法、僧，甚至在緬甸的僧侣來到之前，這兒就已有斯裏蘭卡、泰國和其它國家的僧侣。因此，他們能向留在緬甸的人説，這裏也是一個適宜居住的國家。住在這裏，他們同様也能修得到功德，并且禪修等。因此，住在適宜地是一種吉祥。 過去積善業—過去所積的善業，也是一種吉祥。你現在無法修持這個吉祥，但是你正在享受這吉祥的果實。一個在過去積下善業的人，來生將出生在適宜地。因此，過去曾積下善業，也是一種吉祥。當一個人在過去已積下善業，由此過去善業的果，他今世降生在適宜地中，他遇見有智慧的人，而且能修得功德。 置身于正道—意謂合宜的行為舉止，端正的行為表現，不要有錯誤的行為，這也是吉祥。一個人應該藉由行為、語言和心念，設定自己朝向正確的方向。 廣學長技兿、嚴持諸禁戒、言談悦人心，此為最吉祥 廣學長技兿—學習或增廣知識在佛教中是被贊許的，任何類型的知識都適合學習。廣學，是説你應該學習一部經典中的每件事物，無論它是高深、普通或淺顯的。你應該知道每件事物，但却不應使用你所知的全部，應該只用合適恰當的知識。擁有學問或知識是一件好事情，它真是一種吉祥。當你有了淵博的知識，它甚至能幫助你處理世間的事，你將變得成功富足等等。同時它也能幫助你了解法并進而修持它。「長技兿」也是一種吉祥。當你熟練技兿時，你能制做各式物品，以此維生。所以熟練技兿也是一種吉祥。 嚴持諸禁戒—意指一個人一定要行為正確而端正，一定要戒除殺生、偷盗、邪淫、妄語、飲酒。一個人必須要持戒謹嚴，要遵循在家人的行為規範；如果是僧侣，他應該遵循僧團的律法。 言談悦人心—和顔悦色地談話也是一種吉祥。有很多人講話并不和顔悦色，甚至使用刺耳或辱駡的字眼。當一個人使用刺耳或辱駡的字眼時，那人將造口業；相反地，一個談吐和顔悦色的人，説話總是伴隨着善（健全）的想法、善的觀念。因此，言談悦人心也是一種吉祥。它本身就是一個善的行為，而且帶給周遭的人們愛或慈悲。 善能養父母、珍愛妻與子、從業要無害，此為最吉祥 善能養父母—奉養父母也是一種吉祥。父母親將孩子帶來這個世界，養育、培育他們而且給予他們好的教育，因此孩子有責任奉養他們的父母親。他們一定要幫忙父母做家務，供給食物，替他們添購衣服，給予庇護所，以及自己的關愛。也一定要注意他們其它的需要，例如：按摩他們的身體等等。這些事物應該由孩子們替父母親做。 這些行為仍然可以在佛教國家中看到。可惜的是，這類吉祥幾乎在這個國家失去了。當孩子長到18嵗時，父母不想要孩子與他們居住。孩子們也不想和他們的父母同住，他們想要獨立。親子間的關系很冷淡，孩子們不會奉養他們年老的父母，許多父母被送到安養院和其它的地方。在我們的國家，送父母到安養院是一種耻辱。孩子們從未這麽做，孩子們將盡可能地與父母住在一起。我的父親93嵗時往生，母親89嵗往生。直到他們往生，我一位兄弟和三個姊妹都和他們住在一起，并且照顧他們。根據這部經上所説，他們擁有了這種吉祥—奉養父母親的吉祥。 珍愛妻與子—一個人應該照護自己的配偶和孩子。父母親有責任照顧或培育他們的孩子；丈夫們有責任照護他們的妻子。在這部經中，我們也可説妻子有責任支持她們的丈夫。珍愛自己的配偶和孩子是一種吉祥。 無害的職業—是指不要從事會引起傷害或傷害他人的職業，這也是一種吉祥。 净行行布施、幫助衆親眷、行為無暇疵，此為最吉祥 净行行布施—寬大、慷慨或稱為布施也是吉祥，因為一個人藉由布施將得到功德。而且當布施時，你也正修持慈悲與不執着。當行布施時，你送走某物，那意謂你對所持有的事物不執着。因為你不會把任何事物給予不是你至親或所愛的人，所以布施是不執着的修持。布施是宗教或教法得以維續的一個重要因素，没有人們的慷慨布施，佛教就不能存在。在這個國家裏，如果我們没有民衆的支持，我們將不能够住在這個國家，也將不會有僧團或佛教在這裏。布施非常重要，世界各地都有人行布施，尤其在佛教國家中。「净行」是指人應該有正直的品行，清清白白的行為；或者人的行為舉止應該表現合宜。 幫助衆親眷—護持親戚們也是一種吉祥。無論何時，只要你能力做得到，你都應該幫助你的親屬們。 行為無暇疵—指的是那些不存邪念，不會遭人責難的行為，這些都是吉祥。 邪行須禁止、謹慎勿飲酒、于法不放逸，此為最吉祥 邪行須禁止、謹慎勿飲酒—禁止邪行是吉祥，戒除邪行也是吉祥。一個是不要做，一個是以後將不再做。不飲酒也是吉祥。這裏所指的不單是酒，還包括海洛英、古柯碱等毒品。戒除這些麻醉品也是一種吉祥。 于法不放逸—意謂隨時准備做好事。隨時准備修持佛法。于法不放逸是最高的吉祥。 恭敬而謙卑、知足且知恩、適時聞正法，此為最吉祥 恭敬而謙卑—恭敬意謂敬意，我們應該尊敬值得我們尊敬的人。我們應該向我們的父母、老師和那些比我們年長的人致上敬意。向年長者或那些值得我們尊敬的人致上敬意，在這個國家已不多見。然而，在亞洲國家，恭敬却是根深柢固的風俗。一位年輕人不會將他的脚朝向比他年長者，或碰觸他們的頭；當年輕人走路經過年長者面前時，會向長者鞠躬或致意。對值得尊敬的長者致上敬意有許多方式，對父母或老師也都會表示尊敬。 我們在慈經和這裏都發現謙卑。今天我將告訴你們關于羅目侯羅（Rahula）的故事。佛陀的兒子羅睺羅7嵗就出家。當羅睺羅最初遇見佛陀時，他的母親和祖父教他要去向父親要求遺産，他靠近佛陀并握住他寬松長袍説：「父親，給我的遺産，四大金瓶等的寶物在哪裏？」此時没有人敢阻止他。佛陀于是起身回到寺院，這男孩追隨佛陀，不斷地向佛陀要求遺産。當這男孩抵達寺院時，佛陀對尊者舍利弗説：「羅睺羅正向我要求來自我的遺産，我將給他法的遺産，剃度他出家。」因此羅睺羅出家成為沙彌。 那時佛陀的父親非常沮喪與失望，他請求佛陀開恩。他向佛陀説：「我想向你請求一個恩惠」。佛陀説：「我不施給任何的恩惠。」净飯王説：「不，這是正當的！」佛陀問：「你需要什麽恩惠呢？」净飯王説：「不接受没有得到父母同意的孩子出家。」佛陀答應了净飯王的請求，制定了未得到父母同意的孩子不許出家的規定。羅睺羅成為沙彌或稱為初學者，後來他在佛陀的教導下，成為阿羅漢。 羅睺羅非常謙卑。佛陀是他的父親，他應該非常驕傲才是，然而他却是非常謙卑。無論他被告訴要做什麽，只要一句話，他都會去做。有一次佛陀曾規定比丘與沙彌、在家人不可同宿。當這條規定制定時，比丘們告訴了羅睺羅：「羅睺羅，我們不能够幫助你，這一條規定是你父親所制定的，請為自己另找地方休息吧。」因為羅睺羅没有時間去找另一個地方，所以，他跑到佛陀的厠所，在那裏睡覺。晚上，佛陀去上厠所時，才發現了羅睺羅，問他：「你在這裏做什麽？」羅睺羅説：「我没有地方睡覺，因此，我將這兒當作我睡覺的地方。」隔天，佛陀便修訂了規定，而且允許比丘能和沙彌、在家人同宿3個夜晚。如此，僅僅只是一句話，羅目侯睺離開平常睡覺的地方而屈身在佛陀的厠所中。 他是如此地謙卑，以致于他從不對比丘們回嘴。無論比丘們説什麽，他僅會回答：「是的，是的。」一天有2個比丘决定考驗他。這些比丘遠遠看見羅睺羅走來，其中一位比丘把一些廢弃物丢在地上。當羅睺羅接近時，他們假裝説：「這廢弃物從何處來？以前這裏没有，是誰帶來這些廢弃物？」另一個比丘回説：「我不知道，但是我看見羅睺羅在這裏。」羅睺羅只是説：「哦！真是對不起。」然後拾起廢弃物并且將它丢弃。就是這様的態度，羅睺羅是如此謙卑，而且他總是准備好接受告誡及忠告。 據説每個早晨羅睺羅會裝滿1碗沙子，并發願將會有和沙粒一様多的人給他忠告，他覺得這様是非常幸運的。因此，謙卑是一種吉祥。 知足且知恩—知足也是吉祥，感恩也是吉祥。我們一定要隨時准備謝謝那些利益我們的人，没有任何的猶豫。我們一定要表達出我們的感激。 適時聞正法—有機會聽聞正法，聽聞法是吉祥。當聆聽法時，你能聽到以前所没有聽聞的，并且能澄清以前所聽到的，你就能擺脱懷疑，而心也變得澄澈。聽聞法的利益很多，因此，這是一種吉祥。 忍耐而順從、參訪衆沙門、適時論信仰，此為最吉祥 忍耐而順從—佛陀説忍辱是最好的苦行—對氣候、食物、人們的閑言閑語和不同狀况的忍耐等等。因此，忍耐、耐性、承擔是最高的吉祥。順從、和顔悦色的談吐、隨時准備好接受忠告也是吉祥。人們應該像羅睺羅一様 。 參訪衆沙門—參訪沙門或聖者被認為是吉祥的，因為透過參訪聖者，你能獲得功德。 適時論信仰—有時你應該參加宗教性的討論，這將使你對所獲得的知識能有更清晰的了解，將能讓你知道以前所不知道的。適時論信仰也是一種吉祥。 克己净生活、覺知四聖諦、了悟于涅盤，此為最吉祥 克己净生活—克己是吉祥。清净的生活意謂禁欲的生活。 覺知四聖諦，了悟于涅盤—覺知聖諦意謂體悟聖諦。當了悟四聖諦，也就了悟涅盤，這是最高的吉祥。我們不需要評論這最高的吉祥，當你理解四聖諦，了悟涅盤時，你成為聖者—一個真正達到涅盤的聖者。 于心不傷悲、安穩無污染，世事不動摇，此為最吉祥 這裏指的是阿羅漢，當世間變化無常時，他的心不會動摇。我們每天遇見的事物，有好有壞，巴利語稱這些是世間法（Lokadhamma）。有時我們擁有許多，有時却一無所有；有時追隨者衆，有時却少；有時被批評，有時被贊揚；有時快樂，有時傷悲。我們每天都會面對這8種生活中的真實相貌。當一個人不被世間無常變化所動摇時，對他而言那就是吉祥，能够抵禦這世間好或壞的變化，這就是吉祥。 有時遭遇到的是順境，我們一様無法抵禦，我們被這些好事或好的情境帶着走，所以順境比逆境更難抵抗。處逆境時，我們戰戰兢兢；處順境時，我們總會得意忘形、驕慢、自滿。所以，面對世事變化無常時，心不動摇，這是一種吉祥。 于心不傷悲、安穩無污染、世事不動摇—假如遭遇世間變化無常時，我們的心仍能保持不悲傷，或者我們的心没有染污，心是安定的，那就是吉祥，那是最高的吉祥。 這些是佛陀所教的吉祥，我們應該修持或盡可能地讓這些吉祥實現。這部經不只是用來背誦而已，實際上它是用來修持的。這裏所提到的吉祥應該被修持，應該在我們身心中存在。 這部經中總共談到38種吉祥。審視自己，你可能會發現自己擁有這些吉祥的大部分。所以，我們要為自己已經具有這麽多的吉祥而感到喜悦。 如是修諸行、所到無不勝、隨遇而安穩，此為最吉祥。 那些依此准則修行的人，所到之處都不會被撃敗，到處都能隨遇而安，對他們而言，這些是最高的吉祥 如果一個人具有了這些吉祥，他在那裏都不會被撃敗，他將能隨遇而安，擁有快樂。對于這些人而言這是最高的吉祥。吉祥經中教導了38種吉祥，有時稱這些吉祥為福氣或福報。 讓世界深受祝福 這些吉祥不會自動或僅僅借着祈願而來，你一定要身體力行。當經典説遠避愚痴人時，你一定要避免和愚痴人親近。如果我們身體力行，試着持有這些好品行，我們就擁有這些吉祥。這些吉祥是在家人與比丘們所值得擁有的品質。 這部經在佛教的國家中非常受歡迎。這部經典中的教法被并入做人的習慣和日常規矩中。實際上，因為這部經并不難理解，也是佛陀的基本教義，所以在緬甸、泰國和斯裏蘭卡的學校中傳授。 在我國會舉行吉祥經的考試，我們稱它為吉祥經考試。年輕人參加考試，當通過時，會授予他們一些文憑或奬賞。他們被鼓勵將經典的學習運用在實際的行持中。 這部經就像是對于人的好品性、幸福與快樂的指引。愈具足這些吉祥，我們將愈快樂。當更多吉祥被修持，這世界將愈適合于居住。也因為社會中缺乏這些好品德，以致于社會風氣是如此敗壞。當緬甸的前總理烏努在緬甸國内的各大學演講時，他都會談到五戒和吉祥。 一次在他演講之後，一個人起立説：「如此説來，緬甸將會是一個非常好的國家，將再不會有壞人，没有罪犯等等。」烏努回答：「緬甸也有小偷、搶匪、罪犯，不是所有的人依照佛陀的教義而行，即使他們都宣稱自己是佛教徒。甚至在佛教的國家中也有搶匪、凶手和那些邪惡者的同夥人。」 如果我們全體都能修持這些吉祥，這世界將深受祝福。如果我們缺乏某些吉祥，我們更應該努力去實現它。 禪修也是最高的吉祥 那禪修呢？這部經中并没有提到。難道它不是吉祥嗎？在這部經中所提到的是四聖諦和涅盤的了悟，這是禪修的果。當果被提到的時候，得到果的方式或因就被提到了。所以，我們這様説：禪修在這部經典中是以果的方式被提到。事實上不可能不透過禪修而能達到對聖諦與涅盤的了悟。 你可能已經讀過許多經典。在許多經文結語的部分，時常提到許多人證得涅盤，就彷佛是即刻頓悟一般。就算如此的了悟是可能的，但在悟道證悟真實相之前，一定有修習觀禪（毗婆舍那）。佛陀對某個人説法，而且那位聞法者因此開悟，那表示當他坐着聽佛陀説法的時候，一定也修習觀禪。没有觀智就不可能悟道。 佛教有所謂的心路過程。當你看見某物時，就有「看的心路過程」；當你聽到某事的時候，有「聽的心路過程」。同様地，當你了悟涅盤的時候，也有「證得道果的心路過程」。在此心路過程中，先有觀智的生起，然後才是道智（證悟）的生起。没有觀智就没有證悟。所以，根據心路過程，當提到證悟時也意謂修觀（毗婆舍那）。雖然在這部經中没有明確提到禪觀，我們也可説觀禪也被提到了，因為果被提到。當果被提到的時候，得到果的方式也被提到了，它不能被忽略。如此禪修也是很重要的吉祥。 唯有禪修能净化心中染污的煩惱。這是没有人能為你做的，你必須自己來。僅僅只是讀禪、談禪，將不會净化我們心中的染污。我們自己一定要修持。佛陀説：「你們自己一定要努力，佛陀只是你們的老師。」如果我們跟隨這個忠告，如果我們能持續修禪如同現在的修持，我們將能使自己的心清净。即使我們無法完全地成功，然而我們仍可能暫時地去除心中的染污的煩惱；如果我們成功，我們將能够斷除所有的煩惱。所以，禪修也是最高的吉祥。 喜戒禪師簡介 ◎一九二七年生于緬甸。 ◎一九四三年剃度出家，一九四七年受具足戒，一九五四年接受馬哈希禪修系統的訓練；同年并擔任佛教第六次結集的編輯委員。 ◎一九七九年跟隨馬哈希禪師至美國傳法，之後經馬哈希禪師指定留在美國指導禪修，推廣禪法。 ◎目前擔任美國加州半月灣的美國南傳佛教組織（Theravada Buddhist Society of America）住持，及緬甸的國際南傳佛教傳教大學（The International Theravada Buddhist Missionary University）校長。 ◎着有《四念處》（The Four Foundations of Mindfulness）《業的法則》（An Introduction to the Law of Kamma） 等多部英文及緬文著作。 |
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