内觀禪修的探討

林崇安

Namo tassa bhagavatoarahota sammāsambuddhassa

禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者

提要

本文先引述北傳《瑜伽師地論》中内觀禪修的記述，而後引述今日南傳大師們的内觀禪修方法，并將之歸類為純觀行者與止行者的修法。最後將南北傳的不同略為討論。

關鍵詞：1. 内觀　2. 毗舍那　3. 純觀行者　4. 止行者

一、前言

梵語Vipa`syanaa，玄奘法師音譯為「毗■[金*本]舍那」，意譯為「觀」；近年來譯為「内觀」，表示是往内觀察自己身心的實相。本文一方面探討北傳經論中對内觀禪修的看法，一方面分析今日南傳佛教大師所傳的不同内觀禪修技巧。最後，略加評比。

二、北傳的内觀禪修

北傳漢地、藏地以及韓日各國的佛法中，止觀法門中的「觀」就是内觀禪修。其禪修方法，可以用《瑜伽師地論》〈聲聞地〉中有關毗 ■[金*本]舍那的記述作為代表。今引述論文如下：

1.雲何四種毗畢舍那？謂有ￆﾃ芻依止内心奢摩他故，于諸法中，能正思擇、最極思擇、周遍尋思、周遍伺察，是名四種毗畢舍那。

5.雲何名為周遍伺察？謂即于彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。[1]

以上指出，有四種内觀（毗■[金*本]舍那），對所緣境界?能正思擇，?最極思擇，?周遍尋思，?周遍伺察。而所緣境界有净行所緣（分成不净、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念五種）、善巧所緣（分成藴善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧五種）、净惑所緣（分成世間道、出世間道二種），這些所緣可以説是以自己的身心五藴作為主要的對象。

上述第一點更指出，要「依止内心奢摩他」來修習毗■[金*本]舍那，因此，在修習内觀禪修時，離不開奢摩他（寂止）。然而，此奢摩他是何種程度的定？是否要達到四種禪那的根本定？今仍由〈聲聞地〉的論文來判斷：

1.若于九種心住中心一境性，是名奢摩他品。

2.雲何名為九種心住？謂有ￆﾃ芻令心?内住?等住?安住?近住?調順?寂静?最極寂静?專注一趣及以?等持，如是名為九種心住。

3.雲何心一境性？謂數數隨念同分所緣，流注、無罪適悦相應，令心相續，名三摩地，亦名善心一境性。

4.何等名為數數隨念？謂于正法聽聞受持，從師獲得教誡教授增上力故，令其定地諸相現前，緣此為境，流注、無罪適悦相應，所有正念隨轉安住。

5.雲何名為同分所緣？謂諸定地所緣境界，非一衆多種種品類，緣此為境，令心正行，説名為定，此即名為同分所緣。

6.復由彼念于所緣境無散亂行、無缺無間，無間殷重加行適悦相應而轉，故名「流注適悦相應」。

7.又由彼念于所緣境無有染污，極安穩住，熟道適悦相應而轉，故名「無罪適悦相應」。[2]

以上七點指出，于九種心住達到心一境性，就是奢摩他品，此處的心一境性必須正念于所緣達到具有流注與無罪二種適悦相應。因此，這兒的定不須達到四種禪那（静慮）的根本定，只須是初禪之前的「近分定」（又稱未至定）就可以了。

再回到内觀禪修的類別，〈聲聞地〉中提出三門毗■[金*本]舍那如下：

1. 雲何三門毗■[金*本]舍那？一唯隨相行毗■[金*本]舍那，二隨尋思行毗■[金*本]舍那，三隨伺察行毗■[金*本]舍那。

2.雲何名為唯隨相行毗■[金*本]舍那？謂于所聞、所受持法，或于教授教誡諸法，由等引地如理作意、暫爾思惟，未思未量、未推未察，如是名為「唯隨相行毗■[金*本]舍那」。

3. 若復于彼思量推察，爾時名為「隨尋思行毗■[金*本]舍那」。

4. 若復于彼既推察已，如所安立復審觀察，如是名為「隨伺察行毗婆舍那」。[3]

此處所列出的三種内觀法門，是依「等引地」來暫爾思惟或尋思、伺察來修内觀。而此處的等引地（三摩ﾅ潿啵ﾩ，就是九種心住中的「等持」，而不是限于高層次的四禪八定或滅盡定，這在下文將會説明。因此，這三門只要修成初禪近分定後即可修習内觀。

〈聲聞地〉又列舉「六事差別所緣毗■[金*本]舍那」如下：

1.雲何六事差別所緣毗■[金*本]舍那？謂尋思時，尋思六事：一義，二事、三相，四品，五時，六理。既尋思已，復審伺察。

2.雲何名為尋思于義？謂正尋思如是如是語，有如是如是義，如是名為「尋思于義」。

3.雲何名為尋思于事？謂正尋思内外二事，如是名為「尋思于事」。

4.雲何名為尋思于相？謂正尋思諸法二相：一者自相，二者共相。如是名為「尋思于相」。

5.雲何名為尋思于品？謂正尋思諸法二品：一者黑品，二者白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為「尋思于品」。

6.雲何名為尋思于時？謂正尋思過去、未來、現在三時。尋思如是事，曾在過去世；尋思如是事，當在未來世；尋思如是事，今在現在世。如是名為「尋思于時」。

7.雲何名為尋思于理？謂正尋思四種道理：一觀待道理，二作用道理，三證成道理，四法爾道理。當知此中，?由觀待道理，尋思世俗以為世俗，尋思勝義以為勝義，尋思因緣以為因緣；?由作用道理，尋思諸法所有作用，謂如是如是法，有如是如是作用；?由證成道理，尋思三量：一至教量，二比度量，三現證量；謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？?由法爾道理，于如實諸法，成立法性、難思法性、安住法性，應生信解，不應思議、不應分別。如是名為「尋思于理」。[4]

以上幾點，指出内觀禪修時所應尋思及伺察的内涵，依次是：義、事、相、品、時、理。〈聲聞地〉中，以「界差別觀」説明如下：

1.依界差別增上正法，聽聞受持增上力故，能正了解一切界義，謂種性義及種子義、因義、性義，是其界義。如是名為「尋思界義」。

2.又正尋思地等六界内外差別，發起勝解，如是名為「尋思界事」。

3.又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相、識為了別相、空界為虚空相、遍滿色相、無障礙相，是名「尋思諸界自相」。又正尋思此一切界，以要言之皆是無常，乃至無我，是名「尋思諸界共相」。

4.又正尋思于一合相，界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒，黑品所攝……。與上相違，便無顛倒，白品所攝。……如是名為「尋思界品」。

5.又正尋思去來今世，六界為緣，得入母胎，如是名為「尋思界時」。

6.又正尋思：如草木等衆緣和合，圍繞虚空，數名為「舍」；如是六界為所依

故，筋骨血肉衆緣和合，圍繞虚空，假想、等想、施設言論，數名為「身」；復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。如是名「依觀待道理尋思諸界差別道理」。又正尋思：若于如是界差別觀，善修、善習、善多修習，能斷ﾑx慢；又正尋思：如是道理，有至教量、有内證智、有比度法，有成立法性、難思法性、安住法性，如是名「依作用道理、證成道理、法爾道理尋思諸界差別道理」。[5]

以上扼要地説明如何修習「界差別觀」，經由六事的正尋思與伺察，有層次地修習内觀，至于「不净觀」、「慈愍觀」、「緣性緣起觀」、「阿那波那念」等也都仿此觀察六事。修習這些，便是修習内觀，因此，〈聲聞地〉説：

如是六事差別所緣毗■[金*本]舍那，及前三門毗■[金*本]舍那，略攝一切毗■[金*本]舍那。[6]

接着來探討：如何才是止觀雙運？〈聲聞地〉説：

問：齊何當言奢摩他、毗■[金*本]舍那二種和合平等俱轉，由此説名雙運轉道？

答：若有獲得九相心住中第九相心住，謂三摩ﾅ潿啵�舊]萌縭竊猜�哮mΦ匚�弊蘛眻��靾�ü壑行拊鏨匣邸１擻詼�P保�銩�ü酃嗜卧俗�ˉ��葺�τ米�o�繫壯�有校�翉�￶[金*本]舍那清净鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉，齊此名為奢摩他、毗■[金*本]舍那毗二種和合平等俱轉，由此名為奢摩他、毗■[金*本]舍那雙運轉道。[7]

此處明顯示出，運用第九相心住（等持、等引）即可以達成止觀雙運。在〈攝事分〉中，也記載着：

復次，若有ￆﾃ芻具净尸羅，住別解脱清净律儀，增上心學增上力故，得初静慮近分所攝勝三摩地以為依止；增上慧學增上力故，得法住智及涅盤智。用此二智以為依止，……令心解脱一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脱。[8]

由上可知，初禪（静慮）的近分定（未至定）可以用來修習内觀并得解脱，但是缺少八解脱，因此證得「慧解脱阿羅漢」的果位。若能具足八解脱，就成為「俱分解脱阿羅漢」。〈聲聞地〉説：

雲何慧解脱補特伽羅？謂有補特伽羅，已能證得諸漏永盡，于八解脱未能身證具足安住，是名慧解脱補特伽羅。

雲何俱分解脱補特伽羅？謂有補特伽羅已能證得諸漏永盡，于八解脱身已作證具足安住，于煩惱障分及解脱障分，心俱解脱，是名俱分解脱補特伽羅。

慧解脱阿羅漢者，謂已解脱煩惱障，未解脱定障。俱分解脱阿羅漢者，謂已解脱煩惱障及已解脱定障，是故説名俱分解脱。如是名為由障差別建立補特伽羅。[9]

由以上的引述，可以知道在達成諸漏永盡的道上，有二種基本方式，一種是只依止初禪近分定（未至定）來修内觀而斷除煩惱，并未具有四禪八定，此一方式的修行者是慧解脱補特伽羅。另一種是依止四禪八定而後修行内觀以斷除煩惱障，此一方式的修行者是俱分解脱補特伽羅。以上二種補特伽羅，在南傳佛法上又分別稱為「純觀行者」與「止行者」。在北傳的〈聲聞地〉内，雖有内觀的禪修方法，可惜今日難找到能依此論典來指導的禪修老師。

三、南傳的内觀禪修方法

　　在今日泰國、緬甸、寮國、斯�媊鶗d等國家中，有許多有名的禪修大師傳授著内觀禪修的方法，其修行方式可歸納為下列二類：?純觀行者的方式，?止行者的方式。雖然歸為二類，但各家的禪修技巧仍有很大的差別，今説明如下。

ﾥﾁ(一)純觀行者的方式

又分二種：不用入出息念及采用入出息念作准備的工夫。

甲、不用入出息念

緬甸的帕奥禪師于《觀呼吸與觀四界》中指出：

1. 純觀行者修習四界分別觀所達到的最高定力稱為近行定，這是比照于禪那前的近行定（即近分定），疏鈔�堣]稱此種最高定力為ﾄx那定。（頁83）

2. 在帕奥禪修中心所教導的是辨識全身（十二特相）：?地界：硬、粗、重、軟、滑、輕。?水界：流動、黏結。?火界：熱、冷。?風界：支持、推動。（頁20）

3. 辨識「推動」：借着接觸的感覺，你先覺知在呼吸時頭部中央的推動。當你能辨識到這推動的特相時，應專注于它直到非常清晰于心，而後把注意力移到身體鄰近的其它部位，注意那兒的推動。以這個方式，你慢慢地從頭部辨識推動，而後頸部、身軀、手、脚乃至足部。要再三地重復這麽做很多次，直到你把注意力放在身上，都很容易見到推動（頁21）。（其它特相仿此，最後要辨清地、水、火、風四界）。

4. 你還未辨識出極微前，要經由辨識地、水、火、風四界來培養專注，直到近行定。（頁58）

5. 當你能够辨識極微時，分析它們，辨識每粒極微�堜狾釭漲滫k，例如地、水、火、風、顔色、香、味、食素、命根與眼净色。（頁58）

6. 然後辨識一根�堜狾釭漲滫k、身體一個部分�堜狾釭漲滫k、所有六根�堜狾釭漲滫k、所有四十二身分�堜狾釭漲滫k。（頁58）

7. 他要進而分析這些極微并且辨識每一極微�堛漸|界，以及依據各自的相、味、作用、現起、足處，來辨識所造色。能够辨識這些東西的智慧稱為「色分別智」。這時，他將親自以正見體證并洞見色法的究竟實相。（頁85）

8. 接着，他要繼續辨識不同種類的心以及在每一ﾄx那心中與心識同時生起的每個心所。在每一ﾄx那心中一起生起的心識與心所合稱為「心的極微」（名聚）。當他能够依據相、味、現起、足處，來辨識呈現在每一名聚�堛漱葃捋P各別心所，那麽，這就是「名分別智」。這時，他將親自以正見體證并洞見名法的究竟實相。（頁85）[10]

以上是由觀察自己身體的四界下手，而不先經由入出息念。這兒所依據的經典，是《大念住經》中所説的：

諸比丘！比丘從界審察此身置于何處、任何姿勢，了知：此身中，有地界、水界、火界、風界。[11]

泰國隆波田禪師的方法，則是由正念于自己的肢體動作下手，在《自覺手册》中説：

1.   不要静坐不動；一直要規律地動作。不要閉上眼睛。你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下。（頁8）

2.   當往返經行時，你應覺知脚的動作。没有必要自語「右脚動」、「左脚動」。不要走太快或太慢，自然地走。（頁9）

3.   當念頭生起時，要覺知。時時刻刻覺知所有動作。不要静坐不動。這就是培養自覺的方法。（頁10）

4.   如果我們一直觀察念頭而没有任何身體的動作，當念頭生起時，我們很容易「進入」念頭�堙C因此，覺知身體的動作是必要的。念頭生起時，我們能看見、知道。（頁16）

5.   有兩種寜静：第一種是寜静而没有覺知，好像是磚石一様，就叫做「無慧的寜静」或「無明的寜静」。第二種是帶着覺知的寜静，它也許不該叫寜静而應稱為「覺」。（頁22）[12]

以上訓練對自己動作的覺知，以培養出持續的正念正知，是依據《大念住經》中所説的：

諸比丘！比丘于行時，了知：我在行。于住時，了知：我在住。于坐時，了知：我在坐。于卧時，了知：我在卧。此身置于如何之狀態，亦如其狀態而了知之。

諸比丘！比丘不論行往歸來，正知而作；彼觀前顧後，正知而作；彼屈身、伸身，正知而作；彼搭衣持畢，正知而作；彼食、飲、咀嚼、嘗味，正知而作；彼大小便利，正知而作；彼行、住、坐、卧、醒、語、默，亦正知而作。[13]

泰國阿薑念的内觀方法也大致如此，在《身念住内觀法》中，記述着：

1.   修毗婆奢那（内觀）時，我們必須利用ﾄx那定的原因是，因為ﾄx那定還是維持在六根之中。改變所緣時，例如：從坐的色身變到心在聽，ﾄx那定可以跟着改變。所以ﾄx那定是可以引發實相般若的基本工具。就是以這種變换所緣的方式才能使修行者見到不斷生滅的心。（頁36）

2.   這種修法是要念住于各種姿勢：行、住、坐、卧。譬如坐的時候，三心（精進、正念、正知）要覺照坐姿，也要認知它是坐的色身。（頁70）

3.   具足「如理作意」，我們就可以注意到是疼痛的覺受迫使身體從坐姿變换到另一個姿勢的。（頁71）

4.   除了觀照四種姿勢之外，修行者做其它事情時，如做家事等等，也要用如理作意觀照做這些事只是為了要治苦而已。（頁75）

5.   使念住于身體的各種姿勢，保持在當下，我們就是在修戒、定、慧，這就是八聖道或道諦。（頁82）[14]

緬甸馬哈希法師的内觀方法也同様注重對身體動作的覺知，并注意腹部的升降，在《實用内觀練習》中説：

1.   每次呼吸時，腹部就會上升及下降，這種運動一直很明顯，這就是物質的性質，稱作風大（或風界）。（頁2）

2.   當走得快時，就注意「右步、左步」；慢時就注意「提起、落下」；當静坐時，只要注意腹部的上升和下降；躺着時，如果没有特別的東西可注意，也一様去注意腹部的升降。當注意時，如果東想西想，就注意心識活動的生起，然後回到注意腹部的升降。當緊、痛和癢的感受生起時，就注意這些感覺，然後回到腹部的升降。當肢體彎曲、伸展和移動，頭低下、抬起，身體摇動、伸直時，都需注意，然後回到注意腹部的上升和下降。（頁14）

3.   風大的作用是運動。當它强時，就從一處運動到另一處。風大使身體彎曲、伸展、坐、起、去或來。（頁35）[15]

由此可知，馬哈希法師對氣息的入出，是以風大的作用作為重點，而不是注意鼻端的入出息。

泰國阿薑達磨多羅的内觀法，是在行住坐卧中不斷覺知感受的生滅，《内觀禪修手册》中記述着：

1.   ﾵo有跟隨正念之道的ﾄx那定，才能摧毁煩惱。這種定并非將心固定于一個不動的對象，而是正念于變化的身受、心受、心和心的對象（法）。（頁25）

2.   四念住的内觀修習，應從身念住開始。最好的下手處是覺知手心的感受，將手和前臂往上舉起，每次三至六英ﾅ迹�膆唉�缍撕笤僂�騅簸遄紬@�惇搷痝h�虧O�蛜媯V�拼薇葸Lサ奈⑾父惺堋＃ㄒﾳ32）

3.   修習的要點是，禪修者在所有姿勢中，保持感受的持續覺知。這様，他可以直接體驗在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。感受、接觸和透過心基（心所依處）發展ﾄx那的覺知，是關鍵之所在。（頁34）[16]

此處對感受的特別重視，是依據《大念住經》中所説的：

如是，或于内受，觀受而住；于外受，觀受而住；又于内外受，觀受而住。

或于受，觀生法而住；于受，觀滅法而住；又于受，觀生滅法而住。[17]

乙、用入出息念

緬甸的孫倫法師采用强烈的入出息法做為内觀的前行，在《禪修者與内觀》中記述着：

1.   由吸氣開始，你會注意到氣息碰觸到鼻端或上嘴唇，敏鋭地念住于氣息的接觸。在警覺地念住下，維持强烈、猛重而快速的呼吸。（頁27）

2.   呼吸應在入息時完全突然地停止，身體應該静止不動，聚精會神，嚴密地觀照整個身體。疲勞、緊綳、酸痛、麻木或冷熱的感覺會在身體内生起。念住于最顯著的感覺上，不要放過它。……知道的不多也不少，只是如實地知道它。不管生起了什麽實相，只是如實地知道它的生起。（頁30）

3.   心深入感覺之後，禪修者就不再分別他的手、脚或是身體的形狀；他不再感覺有一個「我」在受苦。這些「我」的概念，被一個對感覺清楚觀照的醒覺所取代。（頁33）

4.   禪修者應該屏息來觀照苦受，這様能讓他發揮更强的覺醒和更嚴密的念住。（頁37）

5.   先决條件是醒覺：醒覺于接觸或感覺。然後以念住盯牢、看緊這種醒覺。以念住守護于這種醒覺時，念頭就被鎖在外面而無法闖入。這様就没有機會形成各種概念、想象或觀念。因此便能直接在這些過程生起的當下，如實地觀照它們，而不受任何雜念的扭曲，這才是真正内觀的修法。（頁9）[18]

以上强調出對接觸或感受的醒覺(awareness)，才是禪修的重點。傳承自緬甸而在印度推展内觀的葛印卡老師，其方法也是先以入出息念為前行，而後觀察身上的感受，《生活的兿術》中説：

1.   不要刻意控制呼吸，而是有意識地去觀察呼吸的如實面目：長或短，重或輕，深或淺。盡可能地將注意力放在呼吸上，不要分心而中斷了覺知。（頁105）

2.   在練習内觀時，我們只要去觀察身上的感受即可。我們對全身有系統地移動注意力，先從頭到脚，然後從脚到頭，從一端移到另一端。但在整個過程中，不要刻意尋找或避免某種感受，而是如實地去觀察、去覺知全身所出現的感受。（頁133）

3.   每次練習内觀，我們都會一再經歷到愉快和不愉快的感受。以平等心觀察每一個感受，我們得以逐漸削弱并且除去貪愛、ﾲ_恨的習氣。（頁157）[19]

泰國阿薑渣及阿薑摩訶布瓦的内觀方法則將觀察全身的感受與呼吸做為禪修的前行部分，用以獲得寜静的心而後觀察内心的感覺與念頭，并重視在一切姿勢中要保持正念，《正確的修行》中記述着：

1.   真正的修行是，不管行、住、坐或卧，你要有意繼續平穩地修行，使你的正念在一切姿勢中前後一貫。（頁7）

2.   不論何時，在心中生起什麽，不管你喜歡與否、不管它看來似對或錯，只要以「這是不一定的事」來截斷它。

3.   我們要利用「近行定」。于此，我們進入寜静，而後，當心足够寜静時，我們出來觀察較外層的心理活動。以一顆寜静的心來觀看外層會生起智慧。（頁26）

4.   可以不用「掃描身體」，或可以先做完一段預備練習之後，注意于呼吸來培養正念。（頁33）

5.   禪修也可以進一步没有「禪修的對象」，而處在一種純粹審察的狀態，或「没有選擇的覺知」。（頁39）

6.   在日常生活的變動中，能够走到一個寜静的覺醒中心，就是一個成熟練習的征兆，因為内觀已經深化而能用到所有的經驗中。

7.   在行禪和坐禪時，如果没有正念和智慧伴隨并保護我們的心，那麽，我們所做的與一般人平常的行和坐就没有差別了。（頁63）[20]

以上幾家以入出息念作為訓練專注的工具，使心寜静而後觀察自身的感受、念頭等現象以修習内觀。

(二)止行者的方式

又分二種：在入出息念中，透過禪相及不經過禪相。

甲、透過禪相

緬甸的帕奥禪師于《觀呼吸與觀四界》中，教導出如何在入出息念中利用禪相以進入禪那，而後再修内觀：

1.   當呼吸微細時，不要刻意改變呼吸使它明顯，因為由于過多的努力會産生不安。如果你這麽做就無法培養專注。

2.   在大多數的情况下，像棉花般純白色的禪相是「取相」，因為取相一般是不清晰及不明亮的。當禪相明亮得像晨星，燦爛和明晰時，它就是「似相」。（頁7）

3.   你要下决心并練習使心系于似相一小時、二小時或三小時，練習到成功。在這階段，你將到達「近行定」或「安止定」。（頁8）

4.   當信、精進、念、定、慧五根得到充分培養，專注力就會超越近行定而達到安止定。當你以這方式達到禪那時，你的心將不間斷地知道「似相」。（頁15）

5.   當禪修者利用入出息念達到第四禪，并已培養五自在，那麽，一旦由定所産生的光是明亮、燦爛而熾放時，如果他想要，他可以移向培養「内觀禪修」。（頁18）

6.   内觀禪修的對象是名法、色法、因法與果法。這些也稱為「行法」。看見一切行法為無常、苦及無我的智慧稱為「内觀」。

7.   練習内觀時，禪修者必須輪流覺察三相（無常、苦、無我），一時于内五藴，一時于外五藴，一時于色法，一時于名法。[21]

此處修習入出息念所依據的經典，是《大念住經》中所説的：

彼正念而入息，正念而出息。

彼長入息，了知：我長入息。

或長出息，了知：我長出息。

或短入息，了知：我短入息。

或短出息，了知：我短出息。

我學覺了全身而入息。

我學覺了全身而出息。

我學寂止身行而入息。

我學學止身行而出息。[22]

在修習内觀時，先觀内五藴而後外五藴等，也是依據《大念住經》中所説的：

如是，或于内身，觀身而住；于外身，觀身而住；又于内外身，觀身而住。或于身，觀生法而住；于身，觀滅法而住；又于身，觀生滅法而住。[23]

對受、心、法也仿此觀察。此中，身屬色法。受、心、法則屬名法。

乙、不經過禪相

斯�媊鶗d的毗瑪拉蘭希法師，在《定慧禪修法》中，教導出如何在入出息念中不經由禪相直接進入禪那并達到出世涅盤的目標：

1.   當你練習定慧禪修，在覺知入息的同時，放松頭部和心中的緊張。也在覺知出息的同時，放松頭部和心中的緊張。

2.   當你練習定慧禪修時，呼吸不會變得太細而難以察覺。如果這現象發生了，那麽禪修者是太專注在呼吸上，同時，在頭部的緊張并没有足够松弛。如果發生呼吸似乎消失時，則禪修者正專心于專注力而没有足够寜静自己的心。當内心平静而安詳時，禪那會自然地發生，禪修者不需要催促、强迫或以一個固定的心來專注。（頁67）

3.   當一個感受生起，要開放心胸，放下控制的期盼，喜悦地接受感受存在那兒的事實，并且准許它自己在那兒存在。不要抵抗或推走，要輕柔，這是擁有一顆接受而開放的心的要點，這導致平等心的增長。任何一絲一毫的抵抗或緊張，意味着仍有一些自我認同對它執着。（頁70）[24]

此處由于不走「專注式」的禪修方法，而走「覺知式」的方法，因而没有禪相的生起，透過開敞的心胸直接進入四禪八定，最後體證順逆十二緣起而獲得出世涅盤。

以上將南傳的内觀禪修方法依純觀行者與止行者二種途徑作一扼要的分類與説明。這些禪修方法今日仍有專長者教導着，衆生依各自的根器可去學習。最重要的是，不要執着于任何一種禪修方法，否則會變成自己修行上的障礙。因為衆生根器之不同，同様雖以「身念住」下手，其中或注重入出息、或注重肢體動作、或注重身内四界，而後兼及受、心、法，其目的不外是洞見自己身心的實相，以上南傳諸師的方法都不超出此範圍。

四、略評南北傳的内觀

1.   就經典而言，北傳的《阿含經》與南傳的《尼柯耶》有相同的内涵，都是内觀禪修的根本依據。

2.   在論典方面，北傳的《瑜伽師地論》、南傳的《清净道論》等，都有詳盡的内觀禪修的指導，其内容各有所發揮。例如，北傳的「界差別觀」談及分析地、水、火、風、空、識等六界，南傳則只是地、水、火、風四界。北傳重視四種毗■[金*本]舍那、三門及六事差別所緣毗�釭晲滿A以及七種作意（了相、勝解、遠離、攝樂、觀察、加行究竟、加行究竟果）等論題。而南傳則重視七清净、十六階智等論題，這些在原論典中有詳細的分析，今不引述。

3.   在實修的指導方面，今日能依北傳論典來指導的老師不易尋得，能依南傳論典來指導的老師則尚可找到。畢竟教證兩全的大師是不易出世的。

4.   在内觀禪修技巧方面，有慧解脱與俱分解脱二方向，在南傳大師的傳授中也呈現這二種區分，前者以正念與智慧為要點，後者則先修禪那作為根基。但各家仍有所專長而各有不同之處。

5.   今後的努力方向，一方面是深入比較内觀相關經論的研究，一方面是各家内觀方法的實踐，使不同根器的人都能受用到佛法的益處──滅除痛苦。

A Study of Vipa'syanaa Meditation

Lin, Chun-gan

Professor, National Central University

Summary

Vipa'syanaa meditations described in Yogaacaarabhuumiof the dharma prevailing in the North are quoted in this paper first. The meditation techniques of the recent dharma masters in the South are then quoted and classified into methods for suddha vipa'syanaa yaanika and samathayaanika. The differences between the methods in the northern and southern dharmas are discussed briefly.

Key words:1.insight 2.vipa'syanaa(S.) 3.suddha vipassanaa yaanika(P.) 4.samatha yaanika(P.)

[1]《大正藏》册30，頁451中。

[2]《大正藏》册30，頁450下。

[3]《大正藏》册30，頁451中。

[4]《大正藏》册30，頁451下。

[5]《大正藏》册30，頁454下。

[6]《大正藏》册30，頁452上。

[7]《大正藏》册30，頁458中。

[8]《大正藏》册30，頁835下。

[9]《大正藏》册30，頁427上。

[10]《觀呼吸與觀四界》帕奥禪師著，内觀教育基金會出版，1999年。

[11]《基本佛經選集一》，内觀教育基金會出版，1999年。

[12]《自覺手册》隆波田著，内觀教育基金會出版，1999年。

[13]《基本佛經選集一》，内觀教育基金會出版，1999年。

[14]《身念住内觀法》阿薑念著，内觀教育基金會出版，1999年。

[15]《實用内觀練習》馬哈希法師著，内觀教育基金會出版，1999年。

[16]《内觀禪修手册》蘇諦南法師編，内觀教育基金會出版，1999年。

[17]《基本佛經選集一》，内觀教育基金會出版，1999年。

[18]《禪修者與内觀》孫倫法師著，内觀教育基金會出版，1999年。

[19] 《生活的兿術》葛印卡老師講，内觀教育基金會出版，1998年。

[20] 《正確的修行》阿薑查著，内觀教育基金會出版，1999年。

[21] 《觀呼吸與觀四界》帕奥禪師著，内觀教育基金會出版，1999年。

[22]《基本佛經選集一》，内觀教育基金會出版，1999年。

[23]《基本佛經選集一》，内觀教育基金會出版，1999年。

[24] 《定慧禪修法》毗瑪拉蘭希法師著，内觀教育基金會出版，1999年。