《佛使比丘的修行世界 》 [ 回復本貼 ] [ 跟從標題 ] [ 關閉本窗口 ] -------------------------------------------------------------------------------- 佛使比丘的修行世界 佛使比丘 哪個地方有執著，那兒就有束縛， 不論是面或負面的束縛，兩者同樣都會捆綁人。 只要執著事物為「我」或「我所有」， 便會產生系縛，而人一旦陷入系縛之中， 就好比身陷囚獄一般了。[7]P.16 我們學習佛法，修持止觀 就是為了要摧毀執著。[7]P.17 Upadana(執著)必須將英文中 依戀附著(attachment)、黏著的(clinging)及 緊握的(grasping)三個字的意思融合在一起， 這樣才能確切表達的涵意。 如果要知道佛教的核心，只需要學習斷除執著， 只需要學習這件事，你就會瞭解佛教的本質了。 [7]P.20 我們實在無法從經典、技巧， 或各式各樣的教義中學到如何斷除執著， 我們必須在執著的本身，也就是在囚牢 或苦中學習，才能獲得真實的利益。[7]P.21 對事物喜愛（憎恨或厭惡）的程度有多深， 則因執著升起的囚牢便有多大的束縛力， 這是屬於正（負）面的執著。[7]P.23 就本質來說， 修習止觀的真正目的就是要摧毀囚牢。[7]P.24 如果生活中的每一件事都能遵行自然法則 而不起執著，那麼不論做什麼都不會感到苦。 [7]P.25 「自我」就是囚牢， 每一種囚牢最後都可歸因於「自我」， 因為執著自我，又產生「我所有」， 這就是真正的囚牢，也是造成囚牢的罪魁禍首。 [7]P.35 生命本身是囚牢；本能是囚牢；六根是囚牢； 迷信是囚牢；道場是囚牢；師父是囚牢； 神聖是囚牢；善是囚牢；見解是囚牢； 清淨是至高無上的囚牢， 拔除我執即是自囚牢中釋放。[7]P.23-35 專注觀呼吸的目的是要去除我執， 唯有完全排除對自我的執著， 才能究竟、完全地止息苦。[7]P.36 「一次次的『生』是一次次的苦」 「徹底調伏『我慢』是無上的喜悅」 這裏的「生」很明顯地， 就是指我慢(asminana)的升起。[7]P.39 任何時候只要有「我」、「我所有」的念頭， 當下就有「生」、苦與輪回。 如果外在環境美好，以致「我」沒有升起， 內心就呈現安詳，這就是一向涅盤， 是一種短暫的涅盤，是涅盤的「樣品」， 它寂靜、清涼。[7]P.44 渴愛為母，無明為父， 這兩者結合的結果就是「我」的「生」， 也就是說「我」的「父母」是無明、渴愛、執取等。 [7]P.40,[2]P.83 一個人的內心升起「我是什麼」， 而他能覺察這個念頭的升起，這就不是一種「生」； 相反的，如果他迷迷糊糊地不能覺察， 就是「生」。[7]P.47 「涅盤」在日常語言中， 指的是某種炙熱的東西冷卻下來； 依法的語言，涅盤是指消除煩惱。 依日常語言，「空」的意思是沒有任何物質； 依法的語言，是指沒有「我」、「我所有」的意識。 [7]P.41,[2]P.58,[2]P.71 如果內心不執取「我」、「我所有」， 而能清清楚楚(保持覺醒)，那麼所有的工作， 甚至包括繁重、污穢的工作都將充滿樂趣。[7]P.50 不要有「我」、「我所有」的念頭， 輪回就沒有機會出現， 內心就會保持在原有的涅盤境界中， 直到完全習慣於涅盤，不在變化， 這就是圓滿的涅盤。[7]P.51 直接便捷的修行方法（佛教的核心）， 就是在於持續縝密地觀照心念， 不讓它出現輪回的狀態， 而維持心原有的涅盤境界。[7]P.50 如果因為「我」、「我所有」的念頭而焦慮焚心 （無謂的愚疑、精神上的饑渴、恐懼怯懦） 當下他就身處地獄（畜生、惡鬼、阿修羅）。 [7]P.55,-[2]P.67 佛陀所說的法可以簡單歸納為： 「不要執著任何事物」，其意義就是叫人 不要把任何事(物質、境界、行為、精神狀態、 行為的結果) 執著為「我」、「我所有」。[7]P.67 新約聖經哥林多前書的一小段經文，是聖保羅把 耶穌的教義歸納後的簡短教誨：「有妻子的， 要像沒有妻子；哭泣的，像不哭泣；歡笑的， 像不歡笑；購置的，像未擁有什麼； 享受世上財富的，像沒有盡情享受。」[7]P.62 「定」是心思持續集中在一個物體上； 「慧」是看到事物的特徵和真正本質。 將兩者合一叫做「禪」。[2]P.7 去做某事的自我控制就是戒， 灌注自己的心思於那件事上就是定， 清楚明白的了知就是慧。[2]P.11 事實上，我們持戒就是要幫助修定， 修定就是要幫助慧的開發， 如果三者分離只修習其一， 是沒有成功的機會的。[2]P.8 佛教裏只有緣起， 每一件事物直接且絕對地符合緣起律， 沒有任何神奇的和神聖的事，如果你不瞭解這點， 向青蛙撲水這樣的小事情，將會繼續地驚嚇你。 [2]P.9 這一邊有滿足，另一邊就有不滿足， 誰能看到生活就好像于恒常被左右摑來摑去， 誰就開始能夠正確地觀照， 並能開始用有用的方式去觀照。[2]P.22 得，我們被摑向一邊； 失，我們被摑向另一邊。 得，引起了愛，經由愛，我們沈溺於執取； 失，導致失望的傷感、嚎哭和呻吟。[2]P.26 當沒有了「我」或「自性」， 誰的臉會被打呢？ 也就沒有了心靈苦惱的狀況。[2]P.27 如果我們修習，思惟這些真理──只是無常、 僅是無我、就是如此、只是自然要素、純粹是因緣， 用我們已經解釋過幾次得方法， 自我漸漸褪色和消散，直到沒有可被摑掌的自我， 也就是說，問題在此終結。[2]P.29 定和慧是拭去哭泣者眼淚的布巾， 不管是乞丐的眼淚，還是百萬富翁的眼淚。[2]P.36 沒有其他方法可以解決問題何止滅苦， 八正道是唯一的方法。 增長八正道的力量和能量， 就是在增長定和慧的力量。[2]P.39 增長這些洞察智慧（法住智）(對因緣和合現象 慣常的和自然的不變相狀之洞察智慧： 了知無常、苦、無我)的力量也將會增長了知 涅盤、苦完全止滅相狀之洞察智慧的力量。 增進法住智，會引生對涅盤的洞察智慧。[2]P.40 如果我們要涅盤洞察智慧的燈火旺盛， 必須給他們油料──亦即，有關「法住」 （事物的慣常和自然不變的相狀）的洞察智慧。 [2]P.41 我們應該繼續觀察，直到能夠照見對我的殘酷懲罰， 已經明顯地足夠，以致我們無法再加以忍受為止， 我必須一次就將其止滅。 現在，我們最能夠做的，也只有優柔寡斷而已， 就像人們厭惡香煙又要抽煙，或像討厭酒又不能戒酒 一樣，我們依然執著於「我」和「我所有」而 無法捨棄，我們沒有將其完全捨棄的力量。[2]P.42 焦慮只是由對事間事物的錯誤意念， 和錯誤觀點所引生。[2]P.105 涅盤是免費的，不需支付費用， 我們所要做的只是「放下」。[2]P.107 見法即是見佛，見佛即是見法。 [2]P.110,[2]P.51 佛陀於《羯臘摩經》中所說的十個犯例如下： 不因傳說而輕信，不因傳統而輕信， 不因謠言而輕信，不因經典記載而輕信， 不因邏輯推論而輕信，不因學說推論而輕信， 不因符合常識判斷而輕信，不因預設成見而輕信， 不因說者外表而輕信，不因師長所言而輕信。 ──避免知識依賴；忽視自己的智慧與知識。 [2]P.129 《羯臘摩經》從不禁止去相信任何事情； 它僅是希望我們用獨立的知識和智慧去相信。 它從不禁止去聽聞任何事情； 只是要求我們聽聞但不使知識和智慧成為奴隸。 [2]P.137 如果一個人要先有信仰， 就讓此信仰由智慧而來，不要由無知而來。 八正道亦同：先有了智慧與正見， 讓信仰從中升起，那才是唯一的安全方法。[2]P.132 以佛法的觀點而言， 快樂意指完全沒有饑渴和欲望。[2]P.140 渴求的本身即是變異的， 因此永遠無法被滿足。[2]P.142 渴求由一個時期發展到另一個時期， 渴求永不止息。[2]P.143 渴求是導致苦的原因，不論是哪一種程度的渴求， 都將帶來某一類的苦。[2]P.150 沒有「我」和「我所有」這種感覺的阻擾，那麼， 就沒有任何帶有擾動形式的渴求， 也沒有希求的苦惱，這是寂然，心靈的完全自在， 這是佛教目標上的快樂， 它是佛教最高層次的「解脫」。[2]P.156 生理上的渴求，確實沒有什麼意義， 因為它們不造成問題。然而， 精神上的渴求，被無明和執取所束縛， 破壞了心靈的寧靜──那是真正的快樂與平靜 ──而帶來了苦。[2]P.152 當生理上的渴求升起的時候， 是其為「如」──如此，「就是那樣」的一個狀態。 它不過如此而已，別把它執著成「我的渴求」或 「我在渴求」以致引發了苦。 當身體餓的時候，專注地和明覺地吃， 生理的渴求將不會擾亂心靈。[2]P.153 「自在」分成三個層次： 身的自在是沒有事物會擾動生活上的生理層次， 心的自在是沒有情緒擾動內心， 當心不在被色欲、怨恨、恐懼、挫折、嫉妒、感傷、 和愛情等擾動，他並不依于身的自在。 精神的自在是沒有執著於「我」和「我所有」， 「靈魂」或「自我」等想法而擾亂內心。[2]P.155 如果你做「十六行觀」的實修， 完整且正確地通過十六個步驟， 你將會發現這三種的自在， 那時你將獲得永不受渴求苦惱的快樂。[2]P.156 佛法的正見必須具備二個條件： 第一，學佛的目的是在解除痛苦； 第二，學佛必須可以親身體驗，毋需盲目相信別人。 [3]P.1 確信沒有一個自我或屬於自我的東西， 只有一種「我」和「我所有」的感覺， 這種感覺來自愚疑， 人就因此被感官經驗所迷惑了。[3]P.2 佛法旨在告訴我們， 沒有一個自我，也沒有任何屬於自我的東西， 有的只是誤解妄心。人只有身和心， 而身和心只不過是是自然的過程罷了。 它們像一個能夠處理和轉化資料的機轉。 如果它們以錯誤的方法來運作， 就會產生愚疑和迷惑，使人誤以為有一個自我， 也有屬於自我的東西。 如果它們以正確的方法來運作， 那些感覺就不會產生了。[3]P.3 佛法的心到底是什麼？我的答案很簡單： 「不執著」。[3]P.13 「我」和「我所有」的感覺， 是產生貪、鎮、疑的核心。所以，我們可以說， 「我」和「我所有」的感覺是眾毒之首， 也是苦和一切疾病的根本原因。[3]P.15 利用緣起的方法，就是不讓他發生； 在「觸」的時候即刻斬掉，讓「受」不要發展出來， 也就是不讓滿意或不滿意的感覺發生。 當沒有「受」的時候，自然不會產生 「我」和「我所有」的「愛」和「取」。 對普通人來說， 想要阻止「觸」發展成「受」是相當困難的。 在「受」已經發展成形的時候， 在已經有滿意和不滿意的感覺時，就停止在那兒。 讓感覺只是一種感覺，迅即通過。 不要讓它繼續發展成「愛」，也就是不要因為 滿意或不滿意而希求這個那個。[3]P.23 如果「受」已經發展成「愛」， 就沒有人可以幫上忙了。 任何形式的欲望一發生，就必然會有苦。[3]P.24 在我們的修行中，我們必須如截十裏流， 阻止「觸」發展成「受」。如果失敗的話， 就必須阻止「受」發展成「愛」。 此後就病入膏肓，無藥可救了。 我們要試著把佛法應用在眼根和色塵交會、 耳根和聲塵交會、鼻根和香塵交會、 舌根和味塵交會、身根和觸塵交會、 意根和法塵交會的時刻， 不斷訓練自己不可攀緣任何東西。[3]P.24 如果我們想要實踐佛陀的教法，有一個簡單的原則， 那就是佛陀對弟子婆希亞所說的：「婆希亞， 每當你看到色塵的時候，只看到就好了； 每當你聽到聲音的時候，只聽到就好了； 每當你聞到氣味的時候，只聞到就好了； 每當你經驗到觸覺的時候，只觸就好了； 每當你有思想產生的時候， 就把它當作心中所產生的自然現象（感覺）吧！ 如果能辦到這一點，就沒有『我』了。 沒有『我』的時候， 心也不會移到這裏或那裏，不會停留在任何地方。 這就是苦的熄滅，又稱涅盤。」[3]P.26 不讓六塵進入心中， 只讓六塵像波浪在海岸拍打一般。 如果你做不到這一點， 滿意和不滿意的覺受就產生了； 就讓他停留在那兒吧！ 不要讓以這些感覺為基礎的欲望發展起來。[3]P.85 每天一再產生的「我」和「我所有」的感覺， 就像波浪。 感覺經驗的水，被妄想或無明的風碰到之後， 就日夜不斷地形成「我」和「我所有」的波浪。 「我」和「我所有」的感覺出現一次， 就稱為一「生」。[3]P.30 如果你希望過著安全的生活， 就必須透徹瞭解無常、苦、無我；如此，你就能夠 抗拒色、聲、香、味、觸、法等外塵的迷惑， 雖在十丈紅塵中而不迷失。[3]P.33 對「樂」憎恨，是一件愚不可及的事； 就像沈溺于「樂」和變成它的奴隸一樣， 都是百分之百的錯誤。 對「樂」抱持正確的態度的人，才算是佛弟子。 達成的方法，就是要觀想「樂」的虛幻性， 觀想「樂」就像波浪一樣，「樂」的波浪 就從那個「觸」產生，然後破滅、分解。 如果我們能夠瞭解這一層道理， 就不會變成「樂」的奴隸。[3]P.34 只有熟於觀察「心」的人， 才能夠真正瞭解佛法。[3]P.41 禪定如果不是以放棄對五陰的執著為目標， 就是邪定。[3]P.49 如果有執著的話（即使是執著善）， 便是苦。[3]P.57 佛法的主要原則──「任何法門都不可執著」， 不外乎完全祛除執著有「我」或「我所有」。 [3]P.58 無我的教法，只能在佛教中發現， 其他宗教教大家要執著自我。 如果一個人所受的教育是有一個我必須予以執著， 那麼他一定無法體悟自我是不存在的。[3]P.61 請養成一種習慣， 定期思考什麼東西值得擁有和經驗？ 什麼東西雖然被我們擁有和經驗， 卻不會帶給我們痛苦？當我們發現 絕對沒有哪樣東西值得我們去擁有和經驗時， 我們就會以平等心對待一切。[3]P.100 工作是做了，卻沒有作者。 道路是走了，卻沒有走者。 這首偈指的就是阿羅漢，他們是修習佛法的人， 他們是走完了聖道、抵達涅盤的人， 但卻沒有發現到走路的人或修行的人。 「做而無做者」的原則， 必須在我們的日常生活中加以體會和應用。[3]P.101 如果執著做一個好人，必然會有好人的苦， 正如同做一個壞人，必然會有壞人的苦一樣。 做好人，快樂嗎？做壞人，快樂嗎？ 即使快樂是從禪定中所產生的， 如果起了「我快樂」的感覺， 也必然會在快樂的肉體中形成「魚刺」， 橫插在喉嚨裏。[3]P.106 如果執著了 我們有快樂（即使是從佛法所產生的快樂）的觀念， 就會生出一個微細的「魚刺」，橫插在喉嚨裏， 使得我們無法辨認真正的佛法。[3]P.107 還沒有體證真理的人就在混亂之中， 拼著老命追逐財富、權力和聲色犬馬， 比較高層次的就貪婪地追逐覺醒、禪定和開悟， 從這裏就顯示出執著攀緣快樂的危險性。[3]P.108 讓它就像士兵熟睡在大炮旁邊一樣。 雖然處在槍林彈雨之中， 但他卻沒有受到驚嚇或干擾， 只有炮彈的聲音接觸到耳朵，然後就停止了。 我們想攀抵經驗的高峰， 就必須訓練自己讓「觸」停留在「觸」的階段。 但如果你辦不到，承認失敗了， 你還可以停留在「受」的階段。 只要有舒服或不舒服、滿意或不滿意的感覺發生， 就立刻把它熄滅在那兒， 不要再引起受到愛欲攀緣所驅使的各種欲望。 這就是在與外塵接觸時的修行。[3]P.112 在你臨終時一定要知道： 一切都不值得擁有或經驗。 自願做徹底的熄滅吧！ 讓那個自願做徹底的熄滅的感覺、 那個隨時準備接受它的感覺， 伴著你的心，一直到去世為止吧！ 我想告訴大家一件我親身經驗的事： 人們怎樣以佛陀在世時的方式來準備死。 當他們知道自己已經病入膏肓， 剩不到十天可以活時，就決定斷食。 斷食的目的是為了讓心完全不受干擾。 他們準備死亡的方式是斷食，只喝水和吃藥。 越接近死亡時，甚至連水或藥都不吃， 從而獲得正念和覺醒， 以徹底的熄滅的方式去世。[3]P.118 出入息觀十六階： 第一段 身觀念處 調節呼吸即是調節身體，使心平靜， 稱為「身行定止」而達到「三摩地」（禪定）。 第一階：學習觀察長呼吸每一角度的一切詳情， 如什麼是長呼吸？發生時有什麼感覺？ 對身體有什麼影響？和長呼吸混熟。 第二階：觀察(短)呼吸一切詳情，在運氣、感覺、及 對身體的影響等方面，與長呼吸做一番比較。 和短呼吸混熟。 兩種呼吸反覆運行，相互比較，結果便會洞識呼吸， 明瞭呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果， 知道呼吸的影響力，必須如此認識呼吸。 第三階：觀察這兩呼吸對身體的關係，稱為「身行」。 肉體稱為身，呼吸也稱為身，兩者不能分開， 必須知道兩種身的一切，才可稱為「知道一切身」。 第四階：所謂「身行定止」，便是調節呼吸使其逐漸 的平息，身體也跟著逐漸靜定，心因此也達到禪定。 ──「跟走」 其法（秘訣或善，也即現代之所謂「技術」）便是在 運行長呼吸時，對它慎密監視，好像在跟隨著他走一 樣，知覺一直緊跟著氣息上下奔走不離。 假定兩個距(據)點，上方在於鼻端，下方在於肚臍， 這只是假定而已。 呼氣進(吸)時氣息從鼻端進入一直達到肚臍，以此為 終點別處不管。 呼氣出(吐)時氣息又從肚臍開始走出鼻端， 以氣息上下奔走碰擦所得的感覺作(追)蹤的目標。 氣息走進時知覺也跟著從鼻端走到肚臍， 氣息走出時知覺也跟著從肚臍走到鼻端。 假定有一條空管從鼻端通到肚臍，氣息在這條空管裏 來回奔走，知覺也緊跟著氣息來回走， 這樣設想久不會感到困倦。 如果知覺走失使用力呼吸，使容易覺察，必要時可以 大力呼吸已至發聲，聲隨氣加強感覺，即耳聽到聲音 而心觀住於氣息，這樣雙管齊下也是好的， 好在容易觀察。 如果能修到知覺堅跟著氣息不放，堅定不移， 不會走失，便算是完成了「跟走」的一階。 ──「守觀」 知覺不再跟著氣息上下奔走了，只堅守在一個適當的 地點觀望。這個適當的地點就是鼻端或鼻門，知覺在 鼻門守觀，氣息走進鼻門時便立刻知道，但並不跟著 走，坐著觀望而已。不過沒有呼出之前，有一個停頓 時間必須提高警覺，以防知覺走失，呼氣時也一樣。 只在鼻門守觀，應如守門人嚴坐執行。氣息運行時， 粗也知其粗，細也知其細，進也知其進，出也知其出 ，這便是守觀。 ──「取相」 守觀的一階練習純熟了，便可繼續修持觀照相境。 以內眼觀視鼻端，不故以前觀察的是氣息，現在心已 堅定了，在鼻端逐漸浮現出相境，代替氣息的存在。 但這相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月， 只要能夠(凝聚形相用來做)觀察，什麼相體都可以， 而且這些相境隨人而異。這些都是心造的幻境，並不 是實體，作用在於訓練心的定力。 能夠一直寧觀著它不放，這叫「取相」。 ──「似相」 運心變化所得相境，使它作種種需要的形體(變顏色、 縮小放大、移動遠近) ，這叫作「似相」。 ──初禪：尋、伺、喜、樂、一心境性 達到禪定的先決條件便是先要習熟「似相」，能變化 相境操縱自如，然後攝念定觀在一個明晰的化相上， 這就是說我們的心已經鍛練到十分精純，達到能夠控 制自如的程度，可以開始提觀禪地五種感覺： 尋：心觀住(系)於所緣的感覺。 伺：心滲透於所緣。 喜：發生歡喜的感覺，有如做事成功時覺得十分滿意 的情境一樣，有的喜在心頭，有的喜露於形色。 樂：因定靜而感到安樂，心曠神怡。 一境性：心集中在一處，堅定不移，不動不搖。 觀見「尋、伺、喜、樂、一境性」五種感覺，一齊而 生，表示心已經定止，達到初禪的境界。 如果達到這個初禪境界，便等於完成了「身行定止」 階段，也即平息呼吸的最後目標。[4]P.85-91 第二段：受觀念處 這裏的「受」便是指禪定裏的喜、樂感受而言。 第五階：在每一呼吸上觀察「喜」發生的情形， 熟識其面目，有如上段洞視呼吸的一切一樣， 知道什麼叫作「喜」？這狀態如何？為什麼會發生？ 有什麼威力？ 喜受性粗，樂受性柔。當我們做事成功時，會歡喜 得肉跳，有時更會高呼踴躍，表現出各種激烈的舉 動，這便是「喜」。 第六階：喜極之後必生安樂。 必須抹開喜念，以便露出樂念。樂念比較溫柔定靜， 更加舒適，心曠神怡。這一階便是觀察這種樂受， 在每一呼每一吸之間詳細觀察，直至純熟洞識， 知道什麼叫作樂？正如我們洞識長短呼吸一樣。 第七階：觀受(受即是行，心的真正支配者；「心行」 ；也即「喜」與「樂」)支配心的情境， 喜與樂對心的一切感受都要完全透視， 在每一呼每一吸之間修行觀察。 第八階：抑制心行以達定止；消退心行的力量， 不令其自行支配於心。如樂受發生時，引起煩惱與 執著，我們便抑制其支配心的力量，思維樂乃屬 無常，虛偽欺詐，不執著于它，樂念便會自然而退。 蓋心的本性不喜歡虛偽欺詐，如果不思維觀察， 便易受騙，但若明白那是煩惱與痛苦的禍源， 不受其支配，心行力量便會消退。[4]P.93-95 第三段：心觀念處 直接修行禦心。 第九階：在每一呼吸之間觀察心的現狀：眼前的心正 處什麼情形？喜／樂？貪／不貪？紛亂／靜定？ 污穢／清淨？我們都要完全觀透， 是非善惡好壞完全知道。 第十階：控制心使其生極喜，處在喜悅中。 必須習到能控制自如，每一呼每一吸之間全心都 沈浸極喜的感覺中。 第十一階：控制心使靜定。心由極細(喜)轉為靜定， 不在喜悅了。必須學到想喜即喜想定即定。 第十二階：在每一呼吸之間解放心脫離染著。 即令心清淨，了無一物，解放一切雜念。[4]P.97 第四段：法觀念處 乃觀察法的演變。 第十三階：在每一呼吸之間觀察諸行(第一階到 第十二階)無常，直至適澈了悟為止。 這一階是全部最緊要一階， 如果不見無常便得不到道果。 第十四階：在每一呼吸之間顯明的觀見貪欲消退， 觀見脫離貪著。 觀見無常的程度如何，離貪的程度也跟著那樣。 離即是漸次消滅，貪即欲念。 第十五階：在每一呼吸之間觀見欲妄(煩惱與痛苦)盡 滅。 第十六階：在每一呼吸之間觀見捨棄的情形。 [4]P.97-100 合共四段，稱為「四念處」。如果「四念處」修持圓 滿，便能得滅苦之果，同時「七覺支」也隨著圓滿。 所以修持十六階出入息觀，等於修持「四念處」與「 七覺支」(念、擇法、精進、喜、輕安、定、中性)一 樣，結果都能得到一切智與解脫。[4]P.100 最簡單的修法：同樣以呼吸為基本， 第一階：修心達到平定，用什麼方法都可以。 第二階：一直觀無常。 第三階：得離貪與熄滅等果道。[4]P.101 如果有時間與耐力，便修十六階的一種。如果沒時間 耐力，便只修三階的簡法。在不然連三階簡法也不能 修，那只有修「覺知」兩字，時刻提醒警覺，在想、 言、行之前必須先揭起知覺，比如要生氣時，要打人 時，覺知在身便可平氣。有完全的知覺便不會衝動與 疏忽。[4]P.104 出入息觀修持法。自始至終一直在呼吸上修行，知覺 與所緣及氣息連結在一起，故稱為出入息觀。 如果以身為主觀，稱為身觀念處。 以心為主觀，稱為心觀念處。 以法為主觀，稱為法觀念處。[4]P.105 本貼由心璐於2001年6月23日11:05:47在樂趣園〖教弩之聲〗發表. -------------------------------------------------------------------------------- 本貼內容不代表樂趣園立場,歡迎來netsh.com建立自己的樂趣俱樂部 鮮花快遞 送給你朋友 按這裏！！ -------------------------------------------------------------------------------- 本貼跟從標題: [ 回復本貼 ] [ 跟從標題 ] [ 關閉本窗口 ] [流覽12次] -------------------------------------------------------------------------------- 選擇類別: 推薦給朋友 有害資訊舉報 朋友Email: 您的Email: 留言：