色 業 處
帕奧禪師 講
緬譯英：Bhikkhu Dhamminda﹙法王比丘﹚
英譯中：Bhikkhu Dhammagavesaka﹙尋法比丘﹚
色聚有「明淨」與「非明淨」兩種，僅只含有「淨色」（pasada rupa）的色聚才是明淨，其餘色聚皆非明淨。
首先，應該辨明各別明淨與非明淨色聚裏的地、水、火、風四界，大有可能會發現到它生滅得非常迅速。在這階段你還沒有能力分別諸色聚，所見的色聚是仍有體積的極微粒子，由於你還未破除三種密集（亦作厚），即相續密集（santati ghana）、組合密集（samuha ghana）與功用密集（kicca ghana），所以還屬停留於概念（pabbatti），而未到達究竟法（paramattha）的境地。
所以尚未破除組合與形狀的概念之前，仍然會有「小粒」或「小塊」（極微）的概念存在。若不更進一步地分別諸界（dhatu），反而觀照這些極微小粒子的生滅修習觀禪，那你只是在嘗試以概念為根基來修觀禪而已。所以你必須更進一步分別諸界，以便得見究竟色法。
若因色聚極度迅速生滅，而未能辨明單一粒色聚裏的四界，就不應該觀察它們的生滅。這就好像遇到不想見的人一樣視若無睹，不予理會它的生滅，而只是專注和知道單一粒色聚裏的四界。
若還不成功，你應當交替地同時注意全身的地界，再單看一粒色聚裏的地界；然後同時注意全身的水界，再單看一粒色聚裏的水界；同時注意全身的火界，再單看一粒色聚裏的火界；同時注意全身的風界，再單看一粒色聚裏的風界。如此修習，你將能辨明明淨與非明淨色聚裏的四界。
當你已能如此修習時，即可逐一地辨明眼、耳、鼻、舌、身與意處門裏諸色聚的四界，進而辨明六處門裏的明淨與非明淨色聚的四界。
二十八色
色（顏色，vanna）：這是每一粒色聚裏都有的，它是色所緣（ruparammana，即看的目標）。這個色法是非常易於辨明的。
香（氣味，gandha）：這是每一粒色聚裏都有的。你應先辨明鼻淨色與有分意界（bhavavga manodhatu）兩者。為了看到這些，應先辨明鼻子裏的四界，你將會很容易地看到鼻淨色。必須在鼻子正確的色聚裏才能看到鼻淨色，若已能成功地辨明六處門的明淨與非明淨色聚裏的四界，就能很容易地看到明亮的有分意界。它是在心臟裏以心所依處（hadayavatthu）為依靠。心所依處是由名為心色十法聚（hadaya dasaka kalapa）的非明淨色聚組成的。在辨明鼻淨色與有分意界之後，你可選一粒色聚來辨明它的香，香是一種可由鼻識或意識認知的法（dhamma）。鼻識依靠鼻淨色而生起，意識在有分意界裏生起，而有分意界與意識都必須依靠心所依處。這是為何在你想要辨明色聚裏的香時，必須先觀察與這過程有關的鼻淨色和有分意界。
味（味道，rasa）：這也是每一粒色聚裏皆具有的。在看舌淨色與有分意界的時候，再選一粒色聚來辨明它的味，與香一樣，是一種可由舌識或意識認知的目標，所以必須看舌淨色和有分意界兩者。
《阿毗達摩論註》中提到：sabbopi panessapabhedo manodvarika javaneyeva labhati（緬文版Abhidhamma commentary. 2. p.388）。這顯示了可以只憑意識來認知色、香與味。當禪修不夠深入時，可嘗試以鼻識與舌識來協助自己學習如何以意識認知香與味，若禪修深入且強有力之後，你就能夠只憑意識認知香與味。
食素（oja）：同樣是每一粒色聚裏都擁有的。它有四種，即由業、心、時節與食（kamma,citta,utu,ahara）產生的。在任何一粒色聚裏，你都可以找到名為oja的食素，從這食素，色聚可以重複地增加或生起 [1]。
命根（jivita）：這是維持業生色（亦作業等起色）生命的色法。在心生色、時節生色與食生色（亦作心、時節與食等起色）裏是沒有命根的，只有業生色裏才有命根。明淨色聚只是由業生起的，所以你應先在明淨色聚裏找到命根──先照見明淨色聚，然後往裏頭找命根。命根只是維持與它同在一粒色聚裏的色法生命，而沒有維持其他色聚的生命。辨明明淨色聚裏的命根後，也應嘗試辨明非明淨色聚裏的命根。在身體裏只有三種非明淨色聚是有命根的[2]。其中一種名為「心色十法聚」（hadaya dasaka
kalapa），只能在心臟裏照見得到。其餘兩種，性根十法聚（bhava dasaka kalapa）和命根九法聚（jivita navaka kalapa）則遍佈全身。因此，除了心臟以外，若能在全身非明淨色聚裏看到命根，就知道它肯定只是性根十法聚或命根九法聚。為了分別這二者，必須先辨明性根色（bhava rupa）。
性根色（bhava rupa）：它遍佈全身六處門，但它是一種非淨色。辨明了明淨與非明淨色聚裏的命根之後，應於具有命根的非明淨色聚裏尋找性根。若尋找到性根色，這粒色聚即是性根十法聚，而非命根九法聚。男性只有男根色，而女性則只有女根色。男根色是能令我們知道「這是男人」的素質；女根色是令我們曉得「這是女人」的素質。當你能夠辨明性根色時，再繼續看全身六處門（即眼、耳、鼻、舌、身與心所依處）裏的性根色。
心色（hadaya rupa）：這是支持有分意界（亦作意界，mano dhatu）和意識界（manovibbana dhatu）的色法。除了眼、耳、鼻、舌與身識之外，其他的心識皆在意識界裏生起。心所依處是意界和意識界產生之處，它的相是作為意界和意識界所依靠的色法。
若要辨明心色時，應把心專注於有分意界，然後嘗試辨明支持有分意界與意識界的色聚。你應能在有分意界的下端找到這些色聚。這些色聚是心色十法聚（hadaya dasaka kalapa），是非明淨色聚，而在它們裏面的心色即是意界和意識界的依靠。
分別淨色
眼睛裏有兩種明淨色聚，即眼淨色聚和身淨色聚──眼十法聚和身十法聚，是摻雜散置在一處，它們就好比米粉和麵粉混合在一塊。含有身淨色的身十法聚（kaya dasaka kalapa）遍佈全身六處門，它在眼睛裏與眼十法聚（cakkhu dasaka kalapa）摻雜散置；在耳朵裏與耳十法聚（sota dasaka kalapa）摻雜散置；在鼻子裏與鼻十法聚（ghana dasaka kalapa）摻雜散置；在舌頭裏與舌十法聚（jivha dasaka kalapa）摻雜散置；以及在心臟裏與心色十法聚（hadaya dasaka kalapa）摻雜散置。含有性根的性根十法聚（bhava dasaka kalapa）也是遍佈全身六處門，它也與明淨色聚摻雜散置在一起。為了辨明它們，必須先分別淨色。
眼淨色（cakkhu pasada）：眼淨色對顏色（色塵）的撞擊敏感，而身淨色則對觸塵的撞擊敏感。這對目標（所緣）敏感的差異使你能夠分別與知道那一種是眼淨色，以及那一種是身淨色。先看眼睛裏的四界，再看它的明淨色聚，然後看近處一粒色聚的顏色，若見到顏色撞擊所選看的淨色，它即是眼淨色，而含有那眼淨色的色聚即是眼十法聚。若那顏色並沒有撞擊所選看的淨色，它即非眼淨色，而肯定是身淨色，因為在眼睛裏只有兩種淨色。
身淨色（kaya pasada）：身淨色對觸塵的撞擊敏感。觸塵即是地、火與風三界。先看一粒明淨色聚，然後再看近處一粒色聚裏的地界、或火界、或風界，若見到這三界之一撞擊所選看的淨色，它即是身淨色，而含有身淨色的色聚即是身十法聚。就有如辨明在眼睛裏的身十法聚一樣，你也應辨明在耳朵、鼻子、舌頭、身體與心臟裏的身十法聚。
耳淨色（sota pasada）：耳淨色對聲塵的撞擊敏感。先看耳朵裏的四界，再看明淨色聚，然後再聽聲音，若見到聲音撞擊所選看的淨色，它即是耳淨色，而含有耳淨色的色聚即是耳十法聚。辨明身十法聚的方法與上述相同。
鼻淨色（ghana pasada）：鼻淨色對香塵的撞擊敏感。先看鼻子裏的四界，再看明淨色聚，然後嗅一粒色聚的氣味。若見氣味撞擊選看的淨色，它即是鼻淨色，而含有鼻淨色的色聚即是鼻十法聚。
舌淨色（jivha pasada）：舌淨色對味塵的撞擊敏感。先看舌頭裏的四界，再看明淨色聚，然後嚐一嚐近處一粒色聚的味道，若見味道撞擊選看的淨色，它即是舌淨色，而含有舌淨色的色聚即是舌十法聚。
（註：身十法聚和性根十法聚在所有六處門裏都有，所以在每一處都必須辨明它們。）
辨明心生色的方法
在這一期生命裏，一切依靠心所依處生起的意界和意識界，都能製造心生食素八法聚（cittaja oja atthamaka rupa kalapa）。每一個心識都能製造許多遍佈全身的食素八法聚。
若專注於意界，將會看到許多受到心所依處色支持的心識正在持續不斷地製造色聚。若開始時不清楚，可專注於意界後，再來回伸屈一隻手指，你會看到由於心要移動手指而產生了許多色聚，也會看到這些色聚遍佈全身的六處門。這些都是非明淨色聚，而在分別之下，每粒色聚都只有八個色法。（見附圖表）
辨明時節生色的方法
由業、心、時節或食所生的色聚裏的火界亦被稱為時節（utu）。這名為時節的火界有能力再製造新的時節生食素八法聚（utuja oja atthamaka rupa kalapa，這是由時節製造的第一代）。這些時節生食素八法聚也含有火界，這火界也能夠再製造更多的時節生食素八法聚（這是由時節製造的第二代）。若這火界是來自業生色聚，它就有能力以上述的方法製造四或五代的時節生色聚。這只在時節到了住時（thita kala，色法有三時，即生時、住時與壞滅時）才能發生，這是色法的法則，即它們只在到了住時才有能力製造新的色法。
（註：這些時節生色聚裏也有食素（oja）。這些食素也有能力在食生食素（aharaja oja）的助力之下製造幾代的食生食素八法聚（aharaja oja atthamaka kalapa）。因此，你應注意到，在一粒色聚裏的火界或食素都有能力製造新的色聚。）
除此之外，也有心生火界（時節）。當一個普通的欲界心製造心生食素八法聚時，這些色聚也含有名為時節的火界。時節也能製造時節生食素八法聚（由心生火界製造的第一代），這些時節生食素八法聚也含有火界，而火界能夠再製造新一代的時節生食素八法聚。這個程序可以持續二或三代。
在修止禪遍作定、近行定與安止定時的心，或修觀禪時的心，以及道心與果心都能夠製造心生色聚。這些心生色聚含有火界（時節），而時節不單只能夠製造許多代的食素八法聚在體內，也能製造色聚於體外。依據其慧的強弱，或依據其定的強弱，這些散播至體外的色聚的數目可大可小（見緬文版《清淨道論疏鈔》2, p.428-430）。只有在火界（時節）到了住時，這種製造與增加色聚的過程才會發生。
這些心生色聚也含有食素，當受到食生食素的助力時，它們能夠製造許多代的食生食素八法聚，但這只能在體內生起，而不能在體外生起。
食生色聚也含有火界（時節）。當這時節到了住時，它們能夠製造許多代的時節生食素八法聚。它能製造十至十二代的色聚，但若有特別的食物，譬如天界的食物，這程序可持續一段很長的時間。如此產生的時節生食素八法聚也含有食素，在獲得食生食素的助力之下，它們能在體內製造許多代的食生食素八法聚。
辨明食生色的方法
《清淨道論》中提到：有四種，即胃中物、糞、膿和尿，是由時節所生的，這些時節生食素八法聚裏有八種色法。（緬文版Vsm.p.681）
這顯示了身體的這四個部分只有時節生食素八法聚而已。因此，剛吃下的食物還在胃裏時，它們只有時節生食素八法聚。在獲得業生命根九法聚的消化之火的助力下，這些時節生食素八法聚裏的食素，可製造許多代的食素八法聚，這些新色聚是食生色聚，它們可遍佈全身六處。一天裏所吃的食物可製造食素八法聚多達七天，而天界的食物則甚至可製造食素八法聚一或兩個月。一天裏所吃的食物也在接下來的七天裏支持業生色聚、心生色聚與時節生色聚裏的食素。
你可在用餐的時候修禪，以觀察這些現象。你可看到食生色聚從嘴、喉、胃和腸散播至全身，先看在嘴、喉、胃和腸裏的食物的四界，將會在那裏看到色聚。繼續看這些色聚的食素，甚至看到它在獲得業生消化之火的助力下，製造了散播至全身的新色聚。
或者在用餐後才觀察這些現象。在次第地培育起定力之後，你可觀察胃或腸裏剛吃下食物的四界，直到能見食物裏色聚的食素獲得業生消化之火的助力下，製造了散播至全身的食生食素八法聚，然後再辨明這些非明淨色聚裏的八種色法。
再看這些食生食素八法聚散播至身體和眼睛。在眼睛裏，辨明這些色聚裏的八種色法，以及注意這些色聚裏的食素是食生食素。當此食生食素遇到眼十法聚裏的食素時，它能幫助眼十法聚裏的業生食素製造四或五代的色聚，能製造多少代，則有賴於業生食素和食生食素的強度。再者，在這四或五代的色聚裏，都有火界（時節），而這時節在住時又能再製造許多代的時節生食素八法聚。你應嘗試辨明這些。
你也應嘗試觀察身十法聚和性根十法聚裏的食素，在獲得食生食素的助力下，能夠製造四或五代的食生食素八法聚。而這許多代新色聚裏的火界（時節）都能再製造更多代的時節生食素八法聚。
眼睛的每一粒心生食素八法聚裏也都有食素，當這心生食素在獲得食生食素的助力時，它能製造二或三代的食生食素八法聚。這些色聚裏的火界（時節）也能製造許多代的時節生食素八法聚。
在止、觀、道或果心的時候，這些時節則能持久性的在體內、體外製造許多代的時節生食素八法聚。光是來自心生色聚和時節生色聚裏的明亮色色（vanna rupa，顏色色法）。
無論是由業生火界，或心生火界，或時節生火界，或食生火界所製造的時節生食素八法聚都是含有食素的。這時節生食素在獲得食生食素的助力下，能再製造十至十二代的色聚。再者，這些食生食素八法聚裏的火界（時節）也能製造許多代的時節生食素八法聚。
在前面已經解釋了食物如何製造食生食素八法聚，以及這些色聚又如何散播至眼睛。這些色聚裏的食素名為食生食素。當前一個食生食素八法聚裏的食素，在獲得後一個食生食素八法聚裏的食素支助時，它能製造許多或幾代的新色聚。這有賴於那食物的素質和消化之火的能力。這些食生食素八法聚裏也有火界（時節），而這時節能夠製造許多新的食素八法聚。
時節或食素只有在住時才能製造新的色聚。在製造色聚時，無論是二、三、十乃至十二代，最後一代裏的時節與食素，是不能夠製造新的時節生色聚與食生色聚的 [3]。
你應細心閱讀這些對製造色聚的說明，再參考下列的圖表，以及在一位良師的指導下，正確、有系統地修禪，如此你將會熟練於辨明由業、心、時節與食四個原因而生起的色聚。就有如對眼睛的辨明法一樣，你應辨明其他五處門的一切色法，以及四十二身分的一切色法（圖表過後將會說明）。