一、道場名稱與地址
二、禪師
三、氣候
四、飲食
五、戒葎
六、生活作息
七、禪堂
八、寮房
九、住眾
十、學程內容與方法
十一、來帕奧禪林的注意事項
（一）、攜帶物品。
（二）、簽證問題
一、道場名稱與地址
帕奧禪林地址：
Pha-Auk Tawya Zingyan Monastery
Pha-Auk P.O.Mowlamyine,
Mon State,Myanmar.
Tel:95-3-222852.
仰光連絡人：
U Thet Tin
30Myananda Lane,
Yaankin P.O.Yangon,Myanmar.
Tel:95-1-577213.
毛淡棉連絡人：
653 Lower Main Road,
Mowlamyine,Myanmar.
Tel:95-32-22132.
二、禪師
禪師六十五歲（1933年），四十四夏臘（1997年），身材不高，體形略胖且壯，但是身體並不很好，據說他每年得兩、三次瘧疾和約有四十年的心臟病以及風濕病等。
禪師早年出家，精通巴利三藏及諸註釋，也背誦很多六利語經論，所預當他在講經及開示時，常依傳統，先背誦一段經文 再依文詳釋。禪師會說英語，雖然不是很精通，但是在小參、禪法的傳授時應記沒有問題。（此道場有許多受英文教育的馬來西亞僧尼，可以幫忙翻譯，不須硬學英語）。對於禪師的禪修教授善巧與耐心、慈悲、為法忘軀的精神，沒有門戶之見，只要你有能力修習，沒有私心的傳授等等，這些需要你自己去體會，實在不愧為聲聞中的菩薩。禪師一向不透露自己的有禪定、神通、證果之類的話，但有能力的修行者，則可知其高深莫測。
三、氣候
從五月底到十月初，約有五個月為雨季，有時連下幾天月，比較潮些，蚊蟲很多，但是天氣不熱，非常適合禪修。月季過後就很少再下月，氣候有時有點悶，但不會很熱。十一月中到二月初為小冬天，在一月最冷也才十五度左右，並不很冷，很適合禪修。三月到五月中比較乾燥和熱些，但有風，最高溫約在三十三、四度左右，並有像台灣的夏天和冬天那樣分明。
四、飲食
除了三、四位比丘到帕奧村托缽外，一律採取內托缽的方式（僧伽食）。食物為含蔥蒜，無蛋的素食，非常適合北傳僧尼所需。雖然沒有臺灣的素料，然而近一年來，由於有馬來西亞居士團體定期寄伙食費及供齋的緣故，加顯此道場的聲譽已逐漸提升的關係，現在已改不少。平常也有居士來打齋及帶食物來供養。在生活物質上，很多仰賴泰國、中國大陸、印度和馬來西亞進口。緬甸是軍政統治的社會主會義國家，經濟方面還不發達。這裡沒有工、農業污染，食物多為自然的季節性蔬果，沒有藥害。飲食供給早、午餐，一湯和三、四樣以上的菜，巧克力奶及水果，有時候很豐富。
五、戒律
此道場的比丘在持戒律方面有一定的水準。不持金銀、不非時食、不抽煙、不吃檳榔等，並有共住規約。
緬甸和泰國一樣，有短期出家的風俗（錫蘭則無），連八戒尼也不例外。有人出家七天、三個月或半年、一兩年等。假如有北傳僧尼想來學習禪法，禪師也非常歡迎，在比丘尼方面沒有問題；比丘若想要在受南傳比丘戒，禪師也允許，但他希望受後能常久著南傳袈裟。禪師並不希望北傳比丘自破傳統而換著南傳袈裟，以北傳比丘的身份來參學，禪師一樣歡迎，他只要你努力修行，沒有其他要求。然而實際問題是：此道場除了少數比丘外，大部份比丘都是從四面八方而來，非常複雜，而且有的長老已經五、六十夏了還領眾來參學。禪師無法克服現實問題，因此北傳比丘無法參加其誦戒、羯磨、安居，托缽也在外國比丘的後面。假如只是來數天還無所謂，但若有希望來半年、一年以上者，或是已經出家二、三十年者，當如何？希望做此考慮：自己是否放得下？
六、生活作息
3:30 起床
4:00~約5:20打坐
約5:30 內托缽
7:00（或6:45）~8:30打坐
9:10 托缽（外國比丘）
12:00~1:30打坐
2:30~4:00打坐
5:30~7:00打坐
7:30~8:30禪師開示（緬甸語）
七、禪堂
禪堂有上、下層（兩樓），上層為禪堂、兼戒場及圖書館，圖書方面有巴利文藏經、緬甸文藏經和一些英文典籍，可供借閱。上層禪堂供比丘和居士打坐之用，下層則供八戒尼和女居士打坐。目前在山上建造一雙層的大禪堂，尚未竣工。
八、寮房
目前比丘寮房約有一百餘間，平常每間寮房住一位比丘，假如過年及雨安居時，比丘數量較多，則有些緬甸比丘兩位共住一間寮房。大部份的寮房都接有水和電，非常方便，而且有二十多間大寮房附有廁所，但是有少數幾間寮房比較偏遠，所以沒有水和電，好像住在森林中一般，居高臨下，有山有水，環境甚佳。
尼眾多與在家眾同住，有時也分住。因緬甸無比丘尼，只有八戒尼或九戒、十戒尼。
九、住眾
在此道場長住的僧尼並不多，緬甸參學及走馬看花的風氣很盛（有些上、下緬甸飄遊。），緬甸過年時人數最多，有些全家人都到寺院出家七天或十天不等。比丘和沙彌：90~150位左右，十戒尼：3、40~130位左右，居士20~50位左右，女居士：40~150左右。一般時期全寺約有200位左右，緬甸過年時則有時會超過500位，雨安居時為300多位。
從外國到緬甸 Pha-AUK學禪者，兩年前 （1995年）約二十多位，如今已增加到五十多位，其中有約十位來自錫蘭，二十多位來自馬來西亞，餘有些則來自台灣、日本、韓國、澳洲、新加坡以及幾個西方國家。
十、學程內容與方法
Pha-AUK的學程次第表是簡略的修學次第。另外Sayadaw有五本緬甸文的著作，從色法到毘婆舍那，希望將來有人能發心翻譯成中文。另外在馬來西亞已經翻譯印有兩本英文書籍，也是值得參考，內容中也有此道場的學程內容
（1. Mindfulness of Breath-ing and Four Elements Meditation﹒《修安般念四大種》2﹒Light of wisdom﹒《智慧之光》）
禪師所教授禪修的禪法是依照《清淨道論》、《阿毘達磨》和許多註釋書。
一般修學者都以安那般那（出入息念）為初門，修到四禪，再以四禪禪相的威力觀三十二身分（初禪）、再修骨相，取他人的骨相作為白遍業處。修慈則依照《清淨道論》的方法證五百二十個安止定，再修四種保護業處：佛隨念 （有些過去世曾見過世尊者，他在修佛隨念時，則在禪相中，可浮現出當時世尊的容貌）、不淨觀、死隨念，然後再觀四大（界差別觀）。旦是也有少數行者，因已長久修習毘婆舍那或是身心比較敏銳，適合修習四大觀的人，禪師則會鼓勵從四大修起。修四大觀到可以看到色聚（Pupa-kalapa），再分析六根、三十二身分等，詳在《修安般念與四大種》。
色法修完之後，再修名法。以四禪基礎，在入禪定後的出禪定，檢查心所（禪支）， 以及分析在各禪中的心所數目（36﹒35﹒34﹒33）以及確定、瞭解善、不善心所和出入禪心的過程等等，認識及確定名色為名色識別智，此為見清淨（只有名色沒有實我）。修習觀過去世和未來世的名色，之後再修十二緣起等知其因緣果報不虛－－緣攝受智，此為解疑清淨。思惟智和生滅智為道非道智見清淨。壞智、怖畏隨觀智、過患隨觀智、厭離智、欲解脫智、審察智、行捨智、隨順智－－為行道智見清淨。種性智、道智、果智、觀察智－－為智見清淨。禪師所傳授的是以如實知見為主，詳如《清淨道論》和《智慧之光》，希望未來名法緣起和毘婆舍那等四本書也都能再繼續翻譯成英文和中文，利益諸行者。
有些禪修者多年修習連禪相也看不到，有些人則很容易成就（尤其緬甸人），這完全仰賴於自己努力與否和宿世修行善根（波羅蜜） 而有所差別。
十一、小建議
1﹒南傳比丘再此道場不持金錢，辦理居留證和接機、安排交通等全賴仰光U Thet Tin幫忙，準備來受南傳比丘戒者，錢不需要帶太多，並可放心的交由居士代持（因為交通、辦證件等皆須費用的緣故）。
2﹒在此道場以禪修為主，一年難得有兩、三次出門，所以想要來習禪者，必須先有心理準備，只為法，不為觀光旅遊而來。
3﹒Pha-AUK禪修道場再雨季時蚊蟲特多，常常有人患瘧疾，但卻容易治癒，請放心。
4﹒假如不是老參或是宿世已有禪修的具善根者。在禪修的過程中，定力進進退退是很正常的事，此地有很多修行天才，假如看到他人的成就，請勿因自己沒有成績就沒有耐心修行，既然發心想來和禪師習禪，應該按照禪師所交的禪法（業處）、 進度以及依所約定的小參時間報告禪修成績，切莫因為沒有進步就不敢去見禪師。假如沒有心想跟禪師學習，那何必來？
5﹒雖然禪師很慈悲，幾乎有必應，但是在緬甸的物資環境是很自然，且很缺乏，很多日常用品仰賴進口，加工食物也不例外，此地生活物資不如台灣那樣奢華，所以希望到緬甸習禪者，請先考慮一切狀況，最好自備日用品，如蚊帳、毛毯、枕頭等，以免到時候向禪要求要某某東西或抱怨。
6﹒希望未來能有人發心翻譯禪師的五本緬甸文禪修書，及那兩本英文書。禪師有指示，其書可以翻譯成中文，但須以助印流通的方式，不得販賣。
7﹒建意欲來修禪者，可先閱讀《清淨道論》（尤其慧學中的「五蘊品」）及《攝阿毘達磨義論》，因為修到名法和色法時，有很多內容，這兩部論關才不致於萬一修上去時手忙腳亂，不知所措。
十二、建議參考書籍：
1．Mindfuiness of Breathing and Four Eiements Meditation (修安那般念與四大種)。
2．Light of Wisdom(智慧之光)。
3．《清淨道論》葉均中譯。(The Path of Purification BPSeei 出版，Bhikkhu Nanamoli英譯)。
4．《攝阿毘達磨義論》葉均中譯。(Bhikkhu Bodhi 整理： A Comprehensive Manual of Adhidhamma BPS出版。)
5．《巴利語辭典》(水野弘元著)。
1997．7．21草擬於緬甸Pha- auk
小補充：
1、假如想要長期來此道場襌修者，可先以28天的觀光簽證入境，再由光U Thet Tin 居士代替申請三個月或半年、一年的襌修簽證，但切勿自己先到仰光 、曼德勤跑一跑，玩到簽證日期已快到，而造成許多不必就要八張，還有其他地方可能用到，有十多張兩吋相片比較理想。
2、雖然南傳系統比丘尼在十三、四世紀已經就斷層了，但是希望來學之尼師持戒不要比八戒宣還不如，那就不用別人說：自己看輕自己;比丘要以北傳身份來參學者也希望自律比較好。欲來者希望能放下自己以前的職事、見解，不要計較大乘、小乘、南傳、北傳。假如自認自己有滿杯水，那何必來?而且分黨分派在戒律中，佛陀也不允許。
3、這裡交通並不發達，1996年才開放觀光，仰光到毛淡棉前站坐火車要八小時，巴士要十小時，坐船渡河，再坐十多分鐘的車才到帕奧。自馬來西亞出版襌師的英文書後，來訪的外國人已不少了。台灣經濟富裕，想必日後來緬甸觀光者會者增加很多，裡的接送人很缺乏，也很忙，想到緬甸觀光者，請取消來此道場的計劃，因為帕奧沒有觀光的價值(不是旅遊區)。
4、襌師希望我們在襌修好好下工夫，不要我們在學習語言上浪費時間(襌師只有緬語開示，沒有英語開示)，這裡也不是讀書、研究教理的地方，只是非常適合襌修。襌師曾指示，若想來學襌者，應至少住半年到一年以上比較理好。
5、因鑑於曾經有行者，才到此寺一、兩個月即遍問他人的修行成績，知道不少人有成就而自己卻連襌相也不到，卻從不反省自己是否努力修行、出家多久、此世和過去世的襌修波羅蜜如何等，後而導致障礙出現離去。所以建議想來跟襌師學襌的有心者，或許可以考慮先依照襌師書中安那般那念的簡易次第和方法，自己在台灣嘗試努力修習，修到可以看到襌相後，再繼續修到幾乎閉眼襌相即現且很明亮、穩固，在一、兩小時以上，或是更再修習數月，定力愈深愈佳(不要執著)，再去找襌師學學出入息襌及其他業處。假如有佛法基礎者，一年半載可修完學程也說不定。因為在台灣環境氣候、飲食、生活條件與緬甸不同，而且緬甸瘧疾，不知是否每人都能長久居住。而且假如僅有指導老師大家就很容易有襌定，那幾乎可謂「天方夜譚」，何況證道，必需先摸摸自己良心，才不致於因修不好窮磨時間而自退道心。另外，襌相、襌定解脫等，都是過人法，北傳佛教尤其忌諱，對僧尼，佛陀也規定不得向受具戒者說，所以為了避免自他修道的障礙及誹謗(他人忌妒)，不宜任意宣傳己有等，而且有經驗的善知識指導、印證很重要，以免犯上增上慢的過失。