内觀
葛印卡（Goenka）老師
（1990年11月葛印卡老師的開示講于 Dhamm Bhumi 澳洲 Blackheath）
這是一個陽光燦爛的早晨，大家好。各位到這個禪修中心，是要了解這裏在修行什麽？教什麽？禪修這個字，對不同的人有不同的意義。因為禪修有許多不同的類型。
人們對禪修常有的一個了解是，集中心力，并且固定在某一個目標或其它事物上，大多是想象的目標。你閉上雙眼，試着想象這個神或那個女神，這個或那個聖者的形像。如果心跑掉了，你就再把它拉回來，如果心又跑掉了，你就再把它拉回來。像這様，你試着使心專注。另一個方法是你開始復誦某些字。任何字──某些你深具信心的神、女神，或聖者的名字。你不斷在心裏復誦這個名字。心跑掉了你就再開始復誦，心又跑掉了，你就又再開始復誦。而這就是你如何試着使心專注的方式。
或者，你就是給心一些暗示，一些自我暗示。像這様，你試着使心專注。或者，你只是沈思，只想一些好事，某個聖者的精采開示，你所虔信的經典章句。就像這様，用不同的目標對象，有許多不同的禪修方法。
然而，在此所教的，是完全不同的方法。當然，心的專注是有幫助的，這無庸置疑，但那只是手段，而不是目地。
這裏所教的禪修─Vipassana内觀─的目的，在印度的古老語言－巴利語－中，内觀這個字的意思是觀察，觀察如其本然的實相。不是似乎如此，也不是看來如此，而是如其本然，就是它真正的本質，它真正的特性──因此你就免除了對于實相的幻覺，錯覺或迷惑。
關于什麽的實相呢？關于你自己的實相。這是一個最大的錯覺，一個人不知道“我是誰“，或毋寜説“我是什麽“？過去所有的聖哲已一再告訴我們要“認識你自己，認識你自己“。但是如何“認識自己“呢？一定有某個方法，一定有個修行方法。只是聽聞這様的開示，閲讀經典，或只試着在理智層面了解它，并無法幫助我們認識自己。
我們必須探討所謂ﾨﾔ我ﾨﾕ的層面，什麽是ﾨﾔ我ﾨﾕ？這個結構的身體是我嗎？在智力上你會説ﾨﾔ不ﾨﾕ，這身體不是ﾨﾔ我ﾨﾕ，我不是這個身體，但實際上當你面對生活，日常生活時，這個身體就變成我了，對這個身體産生很大的認同，并且對這個身體産生很大的執着，以致于造成了很大的緊張，痛苦，然而對這個一直在説我，我，我的，我的，的身體到底是什麽呢，同様的，這個心是什麽，這個心是我嗎？這個心是我的嗎？我可否説這個心就是ﾨﾔ我自己ﾨﾕ，這個心是什麽？再次的，不只是試着去了解這個身體是什麽，這個心是什麽─ 而是去體驗它，這整個技巧是在體驗的層次上，對于這個心和身體結構的一種分析性的研究。
當然，智力是須要的，智力將試着去了解，但并非只依賴智力，你必須用你親身的體驗去探討真象，一種在這個身體架構内的心和身的一種研究，這個心和身─ 它們是如何運作的，如何一方影響另一方，又如何一方一直被另一方所影響。
心和身是恒常的相互作用，恒常的相互作用，當你向内深入，你開始了解到這個相互作用是怎様在身體裏面不停的運作，因此這是一種對于你自身結構，心和身的一種分析性研究，探討它，從表面的層次上探討它，從身和心顯而易見的真象開始，然後在你身體結構的範圍内愈來愈深入，愈來愈深入的體驗愈來愈微細的真象，一直到你能體驗到最微細的真象，也就是次原子粒子。
有關身體顯而易見的真象是，它似乎是如此的堅實，没錯，在表面上它像是堅實，但當你愈來愈深入，經由你親身的體驗，你將發現它根本就不堅實，這整個身體結構，不過是一團不斷生，滅，生，滅的次原子粒子，這整個結構不過是小波動，小波動，小波動。
3 這是現代科學家，不是經由它們的體驗，而是經由他們的智力，憑借着，許多不同的科學儀器所發現的。
然而，過去的開悟者，却在體驗的成層次上，經由探討他們自身的真象而發現這個事實，没有用任何儀器，經由親身的體驗，他們越來越深入，結果他們體會到這個看似堅實的身體，實際上不過是快速生、滅、生、滅的小泡泡、小波動，這是有關身的究竟真象。
同様的探討關于心的真象，起初一個人會遭遇到非常堅實，强烈的心和心所，像譬如説：憤怒升起時，它是如此的强烈，以致于它總是宰制了你，當强烈的情感升起時，或恐懼升起時也是一様。
在心中升起的任何東西，將試着宰制你──你開始觀察此事實，這是顯而易見的真象，身和心的内含的粗淺真象，而當你一直觀察、觀察、觀察你將會達到了知心和心所不過都是小波動、小波動、小波動的地步，非常微細的波動，快速的生、滅、生、滅這是當學員們對有關心和身的真象作探討時，所開始體驗到的，而當他們繼續深入時，將達到一個超越心和身的境界，光只看這個我一直在説我、我、我的、我是什麽？到底這個我？是什麽呢？而所有的這個過程，所有的修練，不只是因為好奇心，這個修練持續的改變你心的目前習性，心的目前習性是一直在做反應，當你碰到快樂的事情時─ 你就以ﾲ_惡和憤恨來反應，而每次當你反應─ 不管是貪求或執着，ﾲ_惡或憤恨─ 你將注意到你的心已失去了平衡，你已開始在你身内制造緊張和糾結，一個結接着另一個，而當你向内愈來愈深入時你將發現，你整個心身結構，充滿了許多結，許多糾纏不清的結，以致使你如此的緊綳。
4 在表面上一個人耽于這個感官的快樂，或那個感官的快樂，來試着逃出這種壓迫感，一個人覺得ﾨﾔ我很快樂ﾨﾕ，ﾨﾔ我没有痛苦ﾨﾕ，我現在没有任何壓力。
但當你向内深入，你將發現自己不過是一大束的緊張，而那就是何以生命是如此的痛苦，在生命中没有真正的快樂，如果這種緊張從内心深處離去，那你將發現你所體驗到的快樂是不可言喻的。你無法以言語來表達它，你無法用任何你所經驗過的感官快樂來和它相比，它是那麽的和平，那麽的喜悦，但那只有在内心從緊張、糾結、憤怒、愁恨、惡意、憎惡、激情、恐懼、自私自利的煩惱中解脱後才會發生，所有這些不净、煩惱，使一個人如此的不快樂。
但只是開示没有幫助，只是智力上的思惟和了解，噢！我不該憤怒，這對我不好！我不該恐懼，我不該自私自利，一個人雖然非常清楚，當我憤怒時，我變得非常痛苦，我使自己痛苦，也使別人痛苦，因此不該憤怒，但是仍然我行我素。
仍舊一様，在生命中任何不想要的事情發生，一個人立即以憤怒反應，因為心的智力部份，所謂心的意識層面，所占的比例很小，而其餘的部份─ 所謂半意識或無意識部份所占比例却很大，而這所謂半意識或無意識在體内却以它自己的方式，很有意識的存在着，不管對貪求或ﾲ_惡，這半意識或無意識却恒常的繼續反應，而它也已變成它習性的奴隷，而這也是何以一個人在内心深處有如此多的紛擾。
現在這個技巧幫助人們向内觀察它，而當你觀察它時，你開始走出你的盲目反應，你的盲目反應的習慣，而且你的生命開始改變，當你逐漸的對于有關你自己心和身的真象，以及在心和身間所發生的反應，樹立了這個自我探討的技巧，你愈觀察它，你將發現反應變得愈來愈少，你的心現在變得冷静，安詳，因而你能更好的面對這個世界中。
5 因為當你生活在這個世界中─ 你必須生活在這個世界中，你來本中心參加十日課程，這裏就像是一所醫院，一個病人去到醫院是為了重獲健康，而不是去那裏住一輩子，當你重獲健康，你就運用健康重回到日常生活中。
所以在此，各位在你自身内探討真象，并且走出由于你内心的緊張所造成的痛苦，雖然只到某個程度，你一但走出内心的痛苦，就能在日常生活中運用它，你把在此C所學的一切，試着每天去修練，就像你學體操一様，你每天做體操，來使你身體健康和强壯。
同様的，這是一種心靈體操，一個人到此十天學習心靈體操，并且早晚練習來保持心靈層面的健康，并且運用這個健康的心，來過一個美好的生活。任何時候，當我們的心不健康或内心充滿煩躁，或内心充滿憤怒時，一個人持續生活在負面的生活裏，因為一個人繼續活在反應的生活中，反應總是充滿了負面性，如果一個人擺脱了反應的生活習性，而開始活在行動當中─ 太好了！行動總是正面的，反應─ 充滿了負面性─ 總是對自己和別人有害，而行動的生命却是正面的，不管是對自己，或別人都有益處。
這是為什麽説：這整個技巧不過是一種生活的兿術，如何和平的生活，如何和諧的生活，在内心産生和平和和諧，并將這種和平和和諧的振動，散播到周遭環境中，以致當人們和我們接觸時，也能感染到一些和平和和諧。
當我的心中没有和諧或和平─ 我心中非常煩躁─ 這是我對于圍繞着我的環境所作的貢獻，我使得我周遭的整個氣氛變得煩躁，而任何接觸到這個氣氛的人，也感到煩躁─ 無法感到和平和和諧。
所以這整個技巧不過是一種生活方式，一種行為規範，如何適當的生活，免于傷害自己或它人，保持自己的和平和和諧，并保持我們周遭氣氛的和平和和諧。
現在，讓我們談談有關這個技巧，人們在此做些什麽，他們如何修練，一件很重要的事是，你必須探討你自己内在的真象─ 這個心身現象，整個心身的範疇─ 這是一項精細的工作。
6 要如此深入探討一件事物并不簡單，所以你周遭須要一個非常寜静的氣氛，如果到處都是乾擾，將很難使心變得集中和在内部工作，這是為什麽當課程進行中，外人不准進入禪修中心的理由，并不是説，外人不能碰或`不該來─ 并非這様，不過是要避勉各種乾擾，禪修中心保持和平和寜静是應該的當一個人開始自我探討，這個身體結構是什麽，這個心靈結構是什麽，一個人被要求坐下來，安静的做着，閉上眼睛和嘴巴，現在没有身體上的活動，也没有語言上的活動，現在讓我們看看，這個身體，有些什麽在發生。
第一件你將遭遇到的事情是呼吸的氣息，呼吸自然的進進出出，這是當你開始修練時，將會注意到的最顯而易見的真象，你先由這裏開始，你只是開始觀察你的呼吸─ 入息、出息、不要把它變成一種身體的運動，你不該調整你的呼吸或控制你的呼吸，只是觀察呼吸，如果它是深的，你就覺知─ 它是深的，如果它是淺的，你就覺知─ 它是淺的，如果它經過這個鼻孔，你就只是覺知─ 經過這個鼻孔，或者經過那個鼻孔，或者經過兩個鼻孔。
你正在發展你覺知，系念的能力，對于你自己心和身的真象的系念，當你進行─ 當然，當你修練時會有許多困難，由于舊的習慣，心開始東飄西蕩，但只要你耐心的繼續修練─ 很快的，你會了解到這個呼吸不只是一種身體的功能，它同時也和心有着關聯。
你將注意到當你在觀察你的呼吸時，過去的思緒可能出現，未來的思緒也可能出現，而因此你可能會産生一些負面性情緒，一些憤怒、仇恨、或惡意，而當你産生任何負面性情緒時，你立即會注意到你呼吸不再如此平穩，它已經變得有些粗重，有些快，而當負面情緒消失後，你會注意到呼吸又恢復正常，喔！所以呼吸不只是一種身體功能，它和心有着關聯，也和心的雜染有着關聯。
而當你繼續修練，當到第四天時，全身布滿了感覺，不管是熱、冷、癢、刺痛、顫動、脉動、或是粗、重、輕、有些事情在全身發生着，某些生化或其它反應一直在發生，一些電磁或其它反應一直在發生着。
但是我們的心總事分散在表面的事物上，它不願去觀察我們内在的真象，因此不管發生什麽事情，意識心并未覺察到它們。
現在這個技巧，幫助你愈來愈深入自己，你開始注意到全身的感覺，當課程進行到第六，七，八天時─ 這要看個人的情况，并非所有人都如此─有些學員將發現整個身體結構，不過是振動、振動、振動、心和身不過是一些振動、生、滅、生、滅、生、滅。
7 這必須去親身體驗，而非只是接受，在智力上或虔信上接受，那不會有幫助，一個人必須體驗它，而當一個人開始體驗，他將了解，瞧！没有堅實的東西，并没有任何地方有堅實的東西存在。
然後一個人再深入去了解在心和身之間的相互作用一個人注意到眼根─振動、振動、耳根─振動、振動、鼻根─振動、振動、舌根─振動、振動、身根─振動、振動，我們憑借着和外面接觸的六個根門，不過是振動、振動。而任何接觸到這些根門的事物，也都是振動、振動、一個聲音傳過來，一個人注意到那是振動、振動、一個形象或顔色或光綫和眼睛接觸它是振動，一個嗅味和鼻子接觸它是振動，一個舌味和舌頭接觸也是振動，某様東西碰到身體它是振動，一個思想和心接觸振動振動，每一様事物不過是振動、振動。
好！一個聲音和耳朵接觸，一個振動和另一個振動接觸，而因為這個接觸，開始了一個新型態的的振動，開始了另一種型態的振動，就像你敲鑼一様。不管你敲鑼的那個部位，一個振動將從那個部位開始，但這個振動并不會局限在你敲的那個部位，整個鑼都開始振動，所以當你聽到聲音或看到任何事物，或當你聞到味道，或當你品嘗食物，或當你接觸到任何東西，或當你想事情時，你整個身體結構會開始振動，振動存在于每一個地方。
心的一部份會説，噢！有駛事情發生了，一個聲音傳來了，有些事情已經在耳門上發生，之後心的另一部份或會説：什麽事？一些話，什麽話？駡人的話？或者占贊美的話？這是心的第二部份，它的職責是去認出并給予評價，駡人的話，喔！非常不好，贊美的話，啊！太棒了，它已經對這些話給予評價。
接着心的第三部份開始運作，這些原本的感覺和振動，都是非常中性的，但當你給予它們評價，這是駡人，很壞，你會注意到所有這些振動都轉變成非常不愉快，非常不愉快的振動，而當給予評價説：喔！這些話是贊美的話，啊！太棒了，你將會發現這些振動變成非常愉快的振動，心的第三部份開始感受到這些振動─ 愉快的、不愉快的、或中性的。
然後很快的，心的第四部份開始反應，假使是愉快的振動，它就開始以貪求來反應，假始是不愉快的振動，它就開始以ﾲ_恨來反應。
8 而這個過程一直持續的累積、累積─ 繼續、繼續、繼續一段很長的時間，因此有一段長時間使你不平衡，心失去`了它的和平，失去了它的和諧，假使你只是觀察它，噢！話只是話，振動只是振動，看！它正在升起、又正在消、正在升起、又正在消失，你試着保持你内心的冷静、安詳，你試着保持你内心的平衡，你試着保持你内心的平等，不加反應。
而這就是你如何開始改變你内心的舊習性，了解心和身的整個過程，心和身的相互作用，以及由于不了解它，使得我們持續的累積我們的緊張和痛苦，而經由實際上和體驗上的了解，我們擺脱了那使我們陷于如此痛苦的瘋狂習慣性反應。
當然并非在這十天裏，一個人便能改變它所偶有的舊習性，然而在這十天内，一個人開始窺探到發生在自己内在的事情，什麽事在這個我一直持續在説：我、我、我的、我的、心和身的結構内發生，發生了什麽事，而如果不能實際上或體驗上了解它，瞧！一個人就會變成這個習慣性反應的奴隷，一個人已經變成它分分秒秒所創造和堆積的緊張，和痛苦的奴隷。
如果這一個舊習性開始改變，即使是一點一點，一個人就一點一點的擺脱了痛苦，而當這個舊習性改變得愈來愈多，一個人也發現自己也擺脱了愈來愈多的痛苦，如果這個舊習性得到完全的改變，那麽一個人便全然的由痛苦中得到解脱。
這不過是一種心和身的科學，一種應用科學─ 去了解心和身的過程與如何運作，不只是讀一些有關的書籍，也不只是聆聽一些開示，而是一種應用科學，你必須在你自身内的心身實驗室裏，去了解到底什麽在發生，事情事如何發生的，心是如何被身所影響，而身又是如何的被心所影響，這種相互作用是如何進行的，這種相反的趨勢和潜伏的情緒，又是如何進行的，恒常地，一些事情或其它透過整個結構一直在發生，而去了解它，了解它，你開始擺脱那些使你非常痛苦的老舊習性。
這是一個擺脱普遍性痛苦的普遍方法，憤怒愁恨惡意激情或貪求的反應，─ 這是每一個人的習慣，這瘋狂的習性，不限于基督徒回教徒印度教徒佛教徒或是猶太教徒，它也不限于澳洲人紐西蘭人英國人蘇俄人或者中國人，它是世界性的。
這種疾苦是世界性的，我們持續的以這些負面性的情緒來反應，以致我們一直陷于痛苦之中，這種療法也是世界性的，這不是要你從原本的宗教團體轉换到另一個宗教團體，這技巧和宗教團體無關。
9 就像你進一所學校，一所學院，你學到有關科學及應用科學的一些知識，而你不須要轉换到別的宗教，同様的，你在學習有關于你的心和身的應用科學，經由你自身的體驗，你正在了解它，你并不須要從一個宗教轉换到另一個宗教。
這其中當然也牽涉到轉换，你轉换了自己，你把自己從痛苦中轉换到快樂，從無知中轉换到智慧，這類的轉换是牽涉在内的，而任何人須要這種轉换。目前因為許多地方對于這種技巧并不熟悉，所以人們對它有些擔心，到底在做什麽，是不是一種外來的宗教儀式傳入了本國，一種外來的教理，一種外來的信仰，一種外來的宗教，强加在我們的身上。
一種純粹的科學，當人們經歷了它，它們便了解，它是一種純粹的科學，我可預見將來，像你們在這個國家的每一個地區，都有學校和學院一様─ 從人口最多的城市到人口稀少的鄉村，到處都有學校，學院和醫院，同様的，這様的日子一定會到來，這様的禪修中心將會分布到每個國家甚至全世界。
因為人們須要它，它們須要某種方法，去了解他們自己的心和身，你也許讀了許多心理學的書，想藉以了解心，但那無法幫助你，你也讀了許多有關于你身體的生理學和解剖學的書籍，但也無法幫助你，然而當你體驗到自己心和身的真象，那却開始幫助你把自己從那使你痛苦，傷人害己的負面情緒中拯救出來，而你學到了一種能使你享受到真正的和平，真正的和諧，和真正的快樂的技巧。
願所有今天來聆聽有關心和身的法的開示的在座，能在你的一生中，撥出十天的時間來體驗它，也只有透過親身體驗，你才能知道它是什麽，光只是談論，不會有幫助，體驗它并不强迫任何人，只是為了你自身的好處，為了你自身的利益，為了你自身真正的快樂。
願你們享有真正和平，真正的和諧，真正的快樂，祝你們真正的快樂，祝你們真正的和平，祝你們真正的和諧。