葛印卡老師問答開示
葛印卡（Goenka）老師
namo tassa bhagavatoarahota sammāsambuddhassa
禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
問：葛印卡老師，請您扼要解説一下什麽是内觀ﾩt
答：内觀是對身心現象每一ﾄx那的運作，作客觀的觀察；它是一種如實體驗真理的智慧。内觀禪修便是在實證的層面上，客觀觀察自己的實相的一個修行方法，觀察它的如實面目，而不是它的表相。
問：内觀修行的目的何在ﾩt
答：其目的是净化内心，生起愛心與慈悲心去幫助他人。為了這目的，禪修者必須體驗自己身心現象的真理，唯有如此他才能發展出智慧來滅除貪ﾲ_的習性，以及對「我」、「我所有」、「我的靈魂」的假相及錯覺。
問：您如何教導内觀的練習？
答：為了學習内觀，學生必須參加最少一次十日内觀課程。最初三天，藉由觀察自然的呼吸來訓練「觀息」，使心集中。接着六天，要求學生觀察身上的感受，使他們體驗身心現象的無常、苦、無我，産生智慧。最後，教授「慈心觀」以發展出對一切衆生的慈悲與愛心。
問：當練習内觀時，為何禪修者往内觀察自己的身心現象，而不往外觀察宇宙的真理?
答：往外嘗試觀察真理，他容易落入只是理性思考的陷阱，但是當他往内觀察，可以直接體驗真理。往内直接體驗真理比往外容易。内在的真理與外在的真理是一様的，在《相應阿含》的
Rohita
經中，佛陀明白地指出我們的身軀内就存在着整個宇宙。
問：很多宗師都聲稱他們的方法能净化心靈，那麽内觀法門的特殊處何在ﾩt
答：没錯，許多方法確實可以净化心靈到一個程度，但是内觀可以使人到達心的最深層面，去根除「隨眠煩惱」─内心深處的不善習氣，潜在的煩惱。
問：古代以及今日這些修行内觀的人，真正净化了心嗎ﾩt
答：佛陀時期無數的人們以及其後的人透過修行内觀净化了他們的心，走出了痛苦。此中有一些非常有名的例子，例如鴦掘摩羅，他曾殺害了999人，經由修行成為一位聖人。甚至今日，許多修行内觀的人，也發現他們净化了心，走出了痛若。人是他們自己的習性：ﾲ_恨、惡意、敵意、情緒、恐懼、自我、毒癮、酒癮及烟癮的囚犯，藉由内觀可容易地去除這些心理的染污不净，并從這些與不净相連的苦惱中解脱出來，體驗自在。在印度的研究單位，研究了許多個案，證實修行内觀可以在此生的此時此地就净化心靈。
問：您强調佛陀重要的發現是觀察身上感受的内觀法門，有經上的證據嗎ﾩt
答：有的。《四念住經》、《緣起經》、《雜阿含經》中的「受相應」，都是含括内觀精華的重要經典。佛陀之前及以後的印度宗師們，都教導人們要走出欲望的誘惑。每人都承認對「感官對象」執着是一種真正的束縛。但是佛陀更進一步探索有關痛苦生起的真理，他發現人們實際的執着，不在「感官對象」，而是當感官對象與感官接觸時産生在身上的「感受」，人們的貪、ﾲ_習性反應是依緣于「感受(的樂或苦)」。因此，人們要解决的，不只是感官與它們的各別對象，還要解决這二者接觸所合成的「感受」。對感受必須警覺，不要生起貪ﾲ_的習性反應。這點在佛陀的緣起開示中，説得很明白。
依據《緣起經》，六根與各對象間被忽略的關鏈「感受」，以及「貪愛」的習性反應，是佛陀獨特的發現。在他之前，没有人想到「感受」是「貪愛」的最接近的原因，這是佛陀的體驗，這也是為什麽當他體驗到與「感受」相關的真理時，他宣稱他的慧眼打開了(Nana
Sutta)。
佛陀的主要教導在于八正道，關于這點，他對我們清楚地解釋説：八正道是體驗連系整個感受的真理(Vedana
Panha Sutta)。同様地，四念住是佛陀對禪修的主要教導，在此他要我們修習四念住去體驗連系整個感受的真理(Vedana
Sutta)。在修習四念住時，他要我們維持「精勤、覺知、時時澈知無常」，對「澈知無常」的解釋，他明白指出禪修者在體驗其它實相時，必須不斷覺知到「感受」的生起與消滅。
以上這些引據足以證明覺察到「感受」，對禪修者而言非常重要，并符合佛陀的教導。
問：葛印卡老師，您在佛陀入滅後二千多年才在緬甸學得此内觀法門，您如何確知并證明您的修行方法一直保持原貌而未受修改ﾩt
答：證明布丁是否是甜的，只有靠吃。今天我們這傳承的内觀禪修者所得的結果與佛陀時期所得的相同。除非是這修行方法一直維持它的純粹原貌，所得到的結果才會一様。
歷史的證據顯示，大约佛滅二百三十年，在阿育王時期佛法傳到了緬甸。佛滅五百年，印度本土已無純粹的内觀法門。大约佛滅一千二百年後，緬甸北部已没有原先的佛法；有一名為阿新阿羅漢的比丘來到北緬甸的巴岡(阿裏瑪達拿布羅)，使當地的阿瑙羅塔國王相信純粹的佛法存在在南緬甸，史上記載着，阿瑙羅塔國王將經典與比丘們從南緬甸迎來并在國内建立佛法後，這位偉大的内觀禪修比丘阿新阿羅漢便去緬甸中部，定居在薩蓋陵，即今日的曼達壘(瓦城)附近，在他的餘生，他不斷禪修并教導幾位比丘内觀法門。一般人相信，當地的師生間將純粹的内觀傳下來，雖然修習的人不多。在一百年前，此地偉大的論師雷狄?薩亞道比丘從傳承師父學到此修行方法，并傳給他人。早先此法門只傳比丘們，但雷狄?薩亞道首先將此傳給在家居士，其主要弟子之一就是來自南緬甸的在家居士薩亞?烏鐵。薩亞?烏鐵接着傳此法門給很多的比丘及居士，薩亞吉?烏巴慶是他的主要弟子之一，隨後開始傳授内觀，此修行方法從他傳給我及其它的人。佛陀至薩亞吉?烏巴慶之間，雖然没有歷代祖師的詳細傳記，但是由此修行方法所獲得的效果，可以證明它是純净的修行方法，目前，科學研究對本修行方法的成效評價，更加强這個信念。
再者，内觀的訓練非常符合四念住及其它的經典，這點也使人相信這修行方法就是佛陀所教導的純净修行方法。
問：為何内觀修行方法在佛滅五百年後消失于印度ﾩt
答：我想主要的理由是：這修行方法不再維持它的純粹性。若不是修行者不再强調覺知感受，就是修行者雖覺知感受，但忘記對感受要保持平等心，要了解其無常、苦、無我的身心特性；會如此發生偏失，可能是他們將許多宗派或哲學教條以及其它的修行方法加到這合乎科學的内觀修行方法上，因為我們發現，在今日仍然有人這麽做。許多不同宗派的老師來參加内觀課程，學習本修行方法，但未學好這修行方法的純粹原貌就開始去教別人；由于執着他們宗派哲學的信仰，他們把他們的信仰加在本修行方法上，使它扭曲了；結果，這修行方法就失去它的功效，在過去也應是如此發生過。當修行方法失去它的功效，人們自然不再修行它，它就在這個國家消失了。
問：佛法是普遍性的，并且每一個人都能修行嗎ﾩt
答：是的！整個佛法都是普遍性的。其教導是依據八聖道，它的每一步驟，就是戒律、禪定及智慧，也都是普遍性的。任何宗派的個人，都能修行戒律而無困難；也都能修行禪定及智慧，此二種是以個人所體驗的實相作為禪修對象－也就是呼吸及感受－任何人都能修行這個而無困難，因為這二種禪修的對象是普遍性的，同時，每人必將得到相同的結果。這就是為什麽佛法是普遍性的，這是毫無疑問的；也就是這個理由，我强調内觀適用于任何宗派的每一個人。
問：經由修行内觀，我們可以達成佛果嗎ﾩt
答：是的，那些想成佛、走菩薩道的人，對他們而言，内觀是核心的，且是有幫助的。菩薩必須保持他的心免于貪、ﾲ_、痴等心理不净，而後强烈的慈悲心及善意才能生起。我們難以想象在充滿貪、ﾲ_、惡意或敵意的心理時，會有慈悲心。内觀可以去除這些不净的心理而使心清净，使慈悲及無我的服務心生起，并加强。因此，内觀有助于那些想早日解脱成阿羅漢的人，以及那些想以慈悲心服務大衆，走在菩薩道上想究竟成佛的人。
問：經由觀察我們身上的感受，我們如何能去除煩惱并改變我們的習性ﾩt直接觀察我們的心，不使惡念生起不是較容易嗎ﾩt
答：將惡念改成善念以净化心，當然是一種好的練習。在佛陀之前及以後，許多其它的老師都這麽教。但這并不是佛法的深處。觀察心是不容易的，觀察感受則是容易的，感受不外是任一ﾄx那心理狀態的呈現。如果你忽略覺知身上的感受，而毫不予以重視，那麽，你就忽略了「緣起」的重要教導。事實的真相是：在較深的層面，由身上的感受産生了貪心與ﾲ_心（受緣愛），這是佛陀的體驗。他發現到心中生起任何想法時，身上就開始有感受的流動。《增支部》説：「心中生起的法，伴隨着感受。」他的教導是要人們覺知感受而不貪着，要保持平等心、不執着于它，如此，就能從産生束縛及痛苦的舊習性中脱離出來。
將惡念改變成善念的練習，只能净化意識層面，而隨眠煩惱（心深層的染污不净）以及心的習性仍未觸及。因此，佛陀對身上的感受這麽重視（因為它與潜意識中的隨眠煩惱相關連）。
問：當我回家後繼續練習，這項手術即使在家?也能繼續嗎？
葛印卡老師：是的，當然。但是要進行更深層的手術，你就得來參加課程，或是自修課程，連續的長時間静坐，能帶你進入較深層次。不過即使只是每天早晚練習，也能清除那段時間所累積的不净。
問：如果有時没有太多時間禪坐，是否仍必須坐滿一小時？例如，如果没有兩小時，那是否一次坐一小時或分為兩次各三十分鐘好？
葛印卡老師：日常生活中，每天很緊張，有很多問題與心理風暴。而如果你只坐十五分鐘、二十分鐘或半小時，在那段時間你必須去應付這些問題與風暴。
只有在那段時間之後，才能真正開始禪修，十五分鐘之内，你還在風暴中挣扎，如果就停止了禪坐，將得不到那麽多好處，所以一小時是很重要的。不過如果當天你没有時間，坐總比不坐好！利用你所有的時間。身為在家人，你有很多責任，但如果你想保持你在這?已經奠定的基礎，并更深入的話，你必須每天早晚至少静坐一小時。
問：在日常生活的活動中，什麽是對身體的粗重感受用功的最好方式？
葛印卡老師：當你在為工作忙碌時，所有注意力必須放在工作上，這時如果你開始觀察感受，那麽你就是一半在外，一半在内，你將無法把工作做好。不過，只要你閑下來，就應該將注意力放在感受上。或者當有困難時有個大風暴來了就注意感受。
問：如果一個人受了傷……
葛印卡老師：是的，因受傷而有了個大風暴。如果你能觀察感受，你的心會變得平静。采取所有重要的步驟來療傷去看醫生或去醫院以及采取任何必要的措施。不過，同時你的心是平静的，因為你在觀察感受。你會發現治療的效果更好、更快。如果你的心焦躁不安，治療的時間會拉長，因為那變成了心理與身體上的雙重痛苦。
問：我能感覺我正在處理過去所造的業，但我發現我最大的痛苦却是有些事我該做却未做。懊悔由于思慮欠周，而没有去做我本來可以做的好事，可以給予的協助。
葛印卡老師：這種追悔毫無益處。當然你該了解：「我不該這麽做，我該那麽做，將來我會那麽做。」這様就好了。無論你過去做了什麽錯事，你不再犯。無論你過去有什麽好事没有做，你今後會去做，這様就够了。如果你心中一再追悔，懷有罪惡感，那麽你是在加深自己的痛苦，這只會使你更痛苦。而你現在種下的每一顆種子，都是痛苦的種子；未來就只會帶來痛苦。所以要出離這種習性。
問：就讓它去？
葛印卡老師：是的，就讓它去。過去發生的任何事情都過去了。你永遠無法修正過去，但是你可以成為現在的主人。所以現在，我要利用所有機會做利人利己的事情，過去我做了或没做的任何事情，都已經過去了。
問：如果父母都過世了，能為他們做些什麽有益的事嗎？
葛印卡老師：是的，你能為他們做些有益的事。禪坐完畢，你能將功德與他們分享：「願所有功德與你們分享，願你們快樂安詳。」如此做慈心觀，無論他們在那?，都能感受到這振動的力量，并非這些振動會造成什麽奇迹，而是他們會受到「法」的吸引，他們會步上法的道路。這是唯一的方法：分享你的功德。
問：我們該避免自我并壓制它，或任其自然？
葛印卡老師：不要壓制，你無法推開或壓抑自我，那様反而會增長。如果你修行，它自然會消融，讓它自然的改變，這個修行方法會有所助益，「法」會幫助你的。
問：我想請教慈心觀(metta)，不只是對一切衆生的慈心觀，而是針對某個人？
葛印卡老師：當然，除了對衆生做慈心觀外，也可以憶想某個你想慈心以待的人。這時是允許觀想的，因為這不是内觀。只要幾分鐘，你可以觀想此人，憶念此人，并送出慈心，這没什麽不對，就這麽做。
問：當我在生活中動怒時，我該注意我的呼吸及我的感受，應該要掃瞄全身的感受嗎？
葛印卡老師：當你動怒時，你是無法詳細觀察整個身體的，因此，你就觀察感受最强烈的部份一陣子。之後，當你進行每天的禪坐時，閉上眼睛并掃瞄全身，讓任何殘留的怒氣消失滅去。
問：昨天及今天我都有静坐，并且覺得：「這太難了…」
葛印卡老師：「法」很容易，「法」也很艱難，兩者都可能。正確的練習，它就很容易，當練習不正確時，它就很艱難。因此不要讓它變得很難。微笑地，使它容易，「我什麽都不做」。什麽都不做，是容易的什麽也別做。讓事情自然發生，就是這麽容易。但是當你試着要做些什麽時：「我必須做到，我必須停止ﾲ_恨，我必須停止貪愛。」，這様你是在制造困難。讓一切自然發生，你只是個静默的體證者，觀察着事物的發生。這様就容易了，讓它容易。
問：為什麽每天坐兩個小時很重要？
葛印卡老師：為了保持身體健康强壯，必須每天至少進食兩次。同様地，你也必須給心一些精神糧食，以保持心的健康强壯，每天兩個小時的静坐就是這個意義。
問：參加集體静坐有何益處？
葛印卡老師：當一群人一起静坐，他們無論在内心生起什麽都將彌漫整個氣氛。如果有五個、十個、二十個、或五十個人一起禪修，當中可能有一兩個人是好的波動，這可幫助其它人在好的氣氛中禪修。
問：即使是在家中静坐，仍然有許多疼痛，該怎麽辦？
葛印卡老師：静坐，不然你還能怎麽辦？現在你有一個能幫助你去除ﾲ_恨習氣的絶佳對象，當你覺得有什麽不愉快時，心的舊習氣是起ﾲ_恨反應。内觀就是要幫助你從這些習氣束縛中解脱。除非你面對并改變你的習性模式，否則你對不愉悦感受的ﾲ_恨習性就無法根除。所以，要歡迎這些可以幫助你脱離ﾲ_恨習氣的對象。内觀的目的就是在改變心的習性：對愉悦的感受不再貪愛，對不愉悦的感受不再ﾲ_恨。當你有愉悦感受，不帶執着地觀察，不起反應，了解它們是無常的。很好，現在不愉悦的感受來了，善用它們，練習内觀。
問：在每次課程結束後的一段時間内，我坐的還好，然後變得越來越難，甚至無法集中注意力觀察全身，該怎麽辦？
葛印卡老師：繼續努力，繼續奮戰。當你來到這様一個法的環境，整個氣氛充滿離貪、離ﾲ_、離痴的波動。在這種氣氛下，你能禪修得較好，并因在此修行而增强力量，你必須以之面對外面的世界，你終究必須生活在俗世裏，你不能老是住在禪修中心。你到醫院是為了獲得健康，不是要住在醫院裏。所以在這裏增長得力然後面對俗世生活。一段時間後，你可能覺得禪修又變弱了，要了解原因：外面世界的氣氛充滿貪與ﾲ_的波動，而你正努力離貪、離ﾲ_，外在的氣氛開始凌駕你，而你變弱了，你得繼續奮戰。每當你覺得軟弱到無法觀身，及身體的感受時，回來觀息(Anapana)。呼吸是你可以刻意加重的，如果你觀察不到呼吸，稍微加重呼吸，你可以刻意讓這個所緣（觀察對象）變得粗重些。就這様做，心會平静下來，你會再度達到可以觀身的階段。
問：假如我不能體驗微細的感受，如何修慈心觀(metta)？
葛印卡老師：當然如果你伴隨着微細的感受來修慈心觀，是很强、很有效益的，因為你是在心的最深層面用功。如果你正體驗粗重的感受，那表示你只在心的表層用功，而慈心觀就不是那麽有效益，不過没有關系，這情况下只要在智識、意識層面持續想着「願一切衆生快樂，願一切衆生快樂」。繼續用功，當你達到體驗微細波動的階段，你會在較深的層面用功，而慈心觀將會更有效益。
問：在阿含經中，佛陀曾提及深藏在我們潜意識中的微細煩惱嗎ﾩt他有提到如何去除它們嗎ﾩt
答：在阿含經或南傳尼柯耶中，將深藏在我們潜意識中的微細煩惱稱作「隨眠煩惱」（或翻譯作「使」。在下列的經中，佛陀的開示明白地指出藉由觀察各種感受將這些隨眠煩惱去除：《相應部》中的Pahana經，Datthabba經，Salla經，Dutiya
Gelanna經，Akasa經以及Agara經。
問：有的禪修者經由持咒及觀想而達到心靈非常平静、安詳，也察覺到他們身上的感受，他們能得到跟您的傳統法門相同的最後結果嗎ﾩt
答：經由持咒及觀想，有的人確實可達到心靈非常平静、安詳，這是静慮禪修。悉達多菩薩從當時有名的禪定阿￪^梨Alara
Kalama及Uddaka
Ramputta學習這種静慮一直到第七及第八禪定，但是這未能給他完全的解脱。經由發現内觀而達到覺悟後，他將「徹知無常」的智慧加到静慮禪修之内。這是佛陀對當時禪定的貢獻，依此才可去除隨眠煩惱（深藏在心中的不净）使心清净。
有的人雖未修内觀，經由静慮禪修有時身體的振動也會生起，但大多是由于持誦某個特別的咒。由于這是一種人為造作的振動而不是自然的振動，因而不合于内觀法門，因為内觀是直接觀察自然的振動以符合佛陀所説的yathabhuta（如實自然地發生）。再者，内觀禪修者要不斷體悟這些經驗都是無常、苦、無我。這有助于净化深藏在内心深處的隨眠煩惱，以上這些是一般静慮禪修法所欠缺的。
問：我們若同時持咒及修練内觀，是否可以得到更好的結果ﾩt
答：我們要先看清目標。如果目標是達到心靈平静，那麽，持咒是一個好的方法。但是，如果目標是净化心靈、去除隨眠煩惱、去除潜在的染污不净，那麽，内觀的修練是不可缺的。將二者混起來，會産生混亂。
問：在日常修行中，我們可否在不同時段來念誦佛號及修練内觀法門ﾩt
答：對初學者來説，為了增長對佛陀的虔信以及使自己的心静下來，念誦佛號是好的。但是禪修者必須進一步修練内觀，在經驗的層面上體驗自己的實相，净化自己的心靈，産生愛心及慈悲心。心靈净化後，禪修者自然會對佛陀産生甚深的感激及虔信。在日常生活中，心理風暴産生時，初學者為了使自己的心静下來，念誦佛號是有用的。但是内觀禪修者則更深入來修練佛法：觀察自身的感受，體會無常、苦及無我，同時使心平静及使心净化。
問：您的十日内觀課程與四念住課程有何不同之處ﾩt為何您對「大念住經」甚為重視ﾩt
答：這二種課程中的實修方法相同，但是開示不同。十日課程的開示只是對學員介紹佛法的核心綱要，特別是對非佛教徒而講。四念住課程的開示則依據佛陀的法語仔細澄清内觀修行方法。事實上，内觀與四念住是相同的。我們重視「大念住經」是因為它明晰地解釋内觀修法，因此，當學員們傾聽佛陀的實際法語時，會得到很大的鼓舞。
問：您認為菩薩要修練内觀嗎ﾩt
答：菩薩當然要修練内觀。内觀可以净化心靈的最深處，有助于菩薩增長慈悲的品德。經由内觀這些品德變得更强而有力。菩薩要過着清净的生活來服務他人；如果心不清净，如何能以正法服務他人ﾩt這些誓願成佛的人跟未發願的人都要用同様的方法來净化心靈。當進入涅盤階段的一刻，這些立誓的人不會走向阿羅漢果位，他將繼續累積所需的波羅蜜（福慧資糧）以達成佛果。
總而言之，菩薩要過着清静的生活，以慈悲來幫助別人。内觀法門幫助他這麽做。佛陀在「大念住經」中明確地説：只有一條道路可以净化心靈，克服憂悲苦惱，那就是修練四念住，也就是修練内觀。因此，菩薩絶對需要修練内觀。
問：依您的經驗，修練内觀後，對于佛經中的意義會愈來愈明白。您可否舉些例子ﾩt
答：顯著的例子例如緣起的意義，特別是在緣起的一環中，由「受」産生「愛」；四聖諦的十二行相以及「大念住經」。
問：修練内觀後，禪修者最後能體悟到身心都是亳無實質嗎ﾩt如何消融個人的自我并變得充滿慈悲ﾩt
答：這就是内觀所修的！體悟到身心現象的無常、苦、無我的特性，有助于禪修者體悟到空性的真諦，去除對身心表面真理的幻象與錯覺。了解到整個現象的真實本質、實相。禪修者經由内觀的修練，在實際體驗的層面了悟身心毫無實質，而不是只在知識的或信仰的層面去接受它。經由内觀的修練，這種體悟會變得愈來愈强，禪修者膨脹的自我將開始消减。直接體驗到無我時，自然會從心靈的深處生起對別人的慈悲心。有許多以强烈自我中心來生活的人，經由内觀的修練而大大地改變了。如果内觀不能消融自我，不能産生或增長慈悲、善意及無我地為他人服務的美德，那麽，它就不是具足悲心的佛陀的教導。由于它有這些成效，使我們覺得内觀是他的真正教導。
問：内觀可以改變受刑人的習性嗎ﾩt
答：可以。在印度監獄所舉辦的獄中内觀課程已得到證明。最近已出版有關在新德裏．提哈中央監獄舉辦内觀課程的科學研究報告。受刑人顯然是很痛苦的人，監獄四墻的限制隔離了他與家人相處的快樂以及住家的種種舒適，他活在緊張之中。但是，他還遭受一個更大監獄的更大痛苦：他是自己不良習性的囚徒，因為他存有報復的不良意圖，不斷生起ﾲ_恨、惡意、敵意等負面情緒，使他自己更為痛苦。另一種狀况是他始終意志消沈，充滿罪惡感，或對未來充滿恐懼，總是絶望、憂慮、沮喪。藉由觀察有關自身的實相，内觀可幫助他走出他的習性，去除不良的情緒及想法。
問：在修習内觀時，用何姿勢？
答：任何可以使你長久舒適的姿勢都可以，但是你要保持背部及頭部伸直。
問：十天禪修完畢離開禪堂後，自己修煉是否安全？
答：當然安全。你要自己來修，因為你是你自己的主人：你學會了技巧，而後你是你自己的主人。你早晚各修煉一小時，而後過着健康的生活。你參加十日課程來學得技巧，而後，你必須在家修煉。如同你到醫院去回復健康，而不是住在醫院。出院以健康的身體去過好生活，世界仍是一様，但是你現在知道如何去面對世界。不要試想改變世界，要改變自己。如果你改變自己，世界就會為你改變。以十天課程，學會如何改變自己，如果你能改變你自己，這世界對你已是安全了。
問：一般都認為自己禪修非常危險，是不是一直要有老師指導？
答：不！在我所教的内觀法門，只要你適當地學習，就没有危險，你要知道你所修的是什麽：你只是觀察你的呼吸、你的感受，了解這些都是「無常」并且保持平等心，不要盲目反應，如此而已，不會有錯。佛陀有百萬的在家學生，他們并不是一直與佛陀住在一起。他們學會技巧後，仍住在他們的家裏，正當地生活着。當然，你有任何技術上的疑問時，就要找老師澄清。
問：您已提及十天課程，有無其它的課程？
答：十日課程完成後，另外有二十天、三十天、四十五天的課程，但他必須先在第一步驟熟練。
問：在長課程中，教導何種技巧？
答：同様的技巧！只是他的内心更為深入，更深一層的實相會呈現出來，此時老師會指導他，依照學生的不同體驗給予不同的指導。
問：我們在室内禪修，能否開電扇？
答：對新生而言，電扇有所妨礙，因為你會受風的吹觸而不能覺察到你自己身上的感受。但你熟練後，任何電器都不會妨礙到你。只有對初學者，在學習時不用電扇。
問：會不會對身心的健康有傷害？
答：不會！走在佛的路上不會有傷害，它是一條安全的道路。只有不守佛陀所給的戒律才會有害。如果你學習内觀的同時，你不守戒當然就會有傷害。守戒來修煉自然不會有傷害。
問：我們的身心不斷地變化，如何順應心的變化來采用禪修技巧？
答：面對變化的心，這就是我們所要學的。如何學？只要接受它，每件事物都在變化，你只是一個沉默的觀察者，不起盲目反應，這就是内觀，如此而已。
問：在坐着時，我們可以清楚觀察到呼吸的入與出，但在行動中，如何維持清楚？
答：經由修煉就變得清楚：甚至在走路、躺下、站着都能覺知，在行住坐卧都可以覺察到呼吸。這是修煉的問題。對感受也是一様：首先，在坐着時，你覺察到身上各處都有感受。而後，在每一種姿勢：行、卧、住，你都會覺察到感受。你不能整輩子都坐着，因此不論你做什麽，你都要與内觀在一道。但在學習之初，用坐姿是重要的。
問：為了净化心靈，是否要有很强的禪定？
答：「定」可以幫助「慧」。真正去除不净（貪、ﾲ_、痴）的是慧。定只是步向慧的一個助手。在禪修中，開始以三分之一的時間修定，而後以三分之二的時間修慧。
問：是否必要密修訓練？
答：有其必要，因為要體驗到感受才算熟練，如此才適于訓練智慧，否則，若未知悉感受，則未成熟，因此十日禪修是需要的。
問：心理四藴如何運作？
答：聲音入到耳根的當時，第一部分稱作「識」的心理就開始運作，認識到有東西發生在耳根上。第一部分的心只是認知而已；接着第二部分的心，稱作「想」，起了重新認知，以過去的記憶及經驗來判斷「啊！這真好」或「啊！這真不好」，由第二部分的心給出評估後，第三部分的心，稱作「受」就會生起快樂或不快樂的感受。接着，第四部分的心（稱作行），就開始起了反應行為：貪心或ﾲ_心。總之，除了對象跑到眼、耳、鼻、舌之外，第二部分起了重新認知（想）。由于重新認知，感受會變成快樂與不快樂。最後，第四部分對它起了反應行為。因此，經由本禪修技巧，四藴的運作變成非常清楚。
問：如何去除此精神四藴？
答：首先最要緊的是你要改變第四部分的習性反應。它不斷瘋狂地盲目反應。當你從這瘋狂的習性脱離出來，你就開始清除舊習。當舊習去除，有一天你會超越心物二者，但此階段只在净化心靈後才能來臨。超越心物的涅盤階段只在净化心靈後才能被體驗到。
問：當我們的心識脱離了感受，此時我們是否證得空性？證得空性時，是否脱離感受？若對空性的體悟有所退轉，如何前進？
答：空性有二種。第一種空性是屬于心物範圍之内。最初當後你修習内觀時每件事物都是粗硬的，但當你往前修習，這些粗硬消失了，進入原子、粒子，只有振動，并没有實質，這就是第一種空性。而後再净化心靈，你將體驗涅盤，此時的空性完全不同于第一種空性，也是没有實質性，此時你没有什麽東西可執持，但此階段是超越了心與物。本内觀技巧帶領你到這一階段。你所體驗的第一階段空性，是會退失。但當你體驗超越了心與物的第二階段空性，就没有退轉。為了到達涅盤的空性，你必須先體驗第一種屬于心物的空性。如果不經過心與物，你就不能到達涅盤。
問：在第一階段，是否有不同層次的空性？
答：這是體驗的問題。有的人會到達一個身體完全只是非常微細振動的階段，并稱這是一種空性。這種在心與物上完全没有實質的見解，必須去體驗，逐步的體驗。只要你所體驗的感受很粗硬，那麽離空性還很遠。這些粗、硬、强烈的感受要融化掉，當它們融化後，空性才開始，但此種空性只是一個相對的術語：這一階段的空，那一階段的空，但都仍是屬于心與物的範圍。
問：您説有不同屬次的空性，是否意指有貪ﾲ_痴有待去除？
答：非常正確。如果把空性認為是某種很快樂的東西，那麽你就不是在净化心靈，你只是執着空性。空性是無所執着。空性使你脱離執着，那麽就是對的，就是好的。反之，對空性貪愛、對它執着，那麽是有害的。有許多人從不同的派別來學内觀，當身心的粗重融化、整個身體只剩下振動，并感到快樂，他們説這就是他們的最終目標并且强烈地執着它。你要知道這并不是目標！它是無常，它仍繼續變化。所以不可執着于此，必須繼續前進。如果執着于此，他們就不能更上一層了。
問：當我們從第一階段的空進入第二階段的涅盤空，我們如何去除根本煩惱？
答：只有根本煩惱去除後，你才會體驗涅盤空性。經由内觀的修習，在心物範圍，你不斷净化而後你才體會涅盤空性，否則就不會。根本煩惱會使你生到下界。更進一步修習，你就去除更多。如果完全去除，就不再生死。因此，好好修習，所有疑問都將解决。
為法服務的問與答
1．戒在正法土地上的地位
問：葛印卡老師，為什麽在正法的土地上持守五戒是那麽的重要?
答：不只是在正法的土地上，無論在那裏，遵守五戒都是重要的。但當你身在正法的土地上時，遵守五戒就變得更加重要了。
第一件重要的事是：
遵守這些戒是非常困難的；周圍有太多的因素，會促使許多人犯戒。在這土地上，你已有一個非常好的法的氣氛。魔王的影響力在這裏會比在外面的世界薄弱許多。
如果一個人不能在這様的氣氛中守戒，能够對這個人期望什麽？這個人怎麽能够在法中成長呢？假如你有這様的良機，身處在一個極好的氣氛中，充滿着正法的波動，遠離魔王的影響，你應該利用這氣氛來鞏固你的戒行。
另外，更重要的事情是，無論在任何地方守戒，是非常有功德的，但是在正法的土地上守戒就更加有功德了；無論在任何地方犯戒是有害的，但是在正法的土地上犯戒就更加有害了。為什麽？
要明白！正法土地的氣氛，充滿了法的波動、純净。
當你犯一條戒你不會犯任何戒，除非你産生某種煩惱，如生氣、貪婪、激情、自我意識在某種不净染污透過言語的不善行為，或身體的不善行為呈現出來之前，首先它必須在心中生起。一旦你心中産生煩惱，這波動你對這裏的氣氛所提供的是這様的不好波動，你已經開始污染這個氣氛了。如果你在充滿不健康波動的市場中産生了這種波動，你是在增加一些不好的東西，但是這裏早已充滿着不好的波動。它不是那麽的明顯如同有人穿着一件十分肮贜的布塊或一件肮贜的衣服，再加上一些新的污迹，它也不會那麽明顯。但是有人穿的是一件非常潔白、乾净的衣服，即使是一小點的污迹，也會變得十分惹人注目。你已經破壞了！當心中産生煩惱時，此處的氣氛，這些好的波動，就被污染了。
心就像發電機一様它一刻都不會閑着。它不是産生不净，就是産生純净。如果你没有産生不净染污，意味着你産生純净好的波動。當你在這氣氛中産生好的波動時，這就是你的貢獻。畢竟，正法的土地是如何變成正法的土地呢？因為人們在那裏禪修。人們净化他們的心而産生好的波動，并且這些波動彌漫在四周的氣氛中。你已經作出了貢獻。這是你的布施。所有物質的布施都比不上這個法布施你所給予的好的波動。
要明白，正法土地上的波動正法土地上的好的波動不只是對來參加課程的人，一百或兩百的人；也不只是為法工，二十或三十人，來到課程這裏。這是一直持續的過程。這正法土地的波動變得更强，越來越强；越來越多人來禪修，并且它變得更强；更多人來禪修，于是它再次變得更强。而這在延續着。如果一個正法土地是真正好的正法土地而我們想要我們所有的中心成為非常好的正法土地它們正在變成如此；我們正在經歷着這純净正法的氣氛會年復年，世紀復世紀，一代又一代的流傳下來。
你不知道誰會來，經過五個世紀或十代之後。你是在對那些將來這裏的陌生人，作出了極好的貢獻。他們將獲得多少的利益啊！你的布施是極好的布施。然而你所造成的污染將是有害的。你不僅傷害到目前的禪修者，你也是傷害到未來的禪修者。他們將得不到像他們應該得到的那様强以及好的波動。那是因為戒，遵守戒，在正法土地上，是更為重要，更為珍貴，更富有成效對于産生好的波動的人，不但自己獲益，也對現在和未來的人有益。因此，要守戒，這是非常重要的。戒是正法的根基。使這個根基保持鞏固！好！
2．法的服務與波羅蜜
問：葛印卡老師，請你為我們澄清，法的服務如何幫助我們發展我們的波羅蜜?
答：為法服務本身就是波羅蜜。法的服務是什麽？就是你成為法布施的一份子。某事在發生着；人們到這裏來求法，而你是管理部的一份子。你在服務，因此這個法布施能正確地給于這些人。而布施是十種波羅蜜中最大的波羅蜜之一。在所有的布施中，法布施是無上的布施「Sabbe
dana， Dhamma
dana
jinati」是佛陀的話。一切布施中，以法施最殊勝；而你是其中的一份子。你是對這些人提供正法的捐獻。
而不僅是布施。當你來十日課程服務時，你將會發現你有機會增長所有的十種波羅蜜。就如你在十日課程中禪修一様，你正在發展波羅蜜，波羅蜜所有的十種波羅蜜會變得越來越强。因此，當你在這種氣氛中服務時也一様。你在逐漸增長你的每一種波羅蜜。當你在這裏時，你增長你的戒因為你非常謹慎你身處在正法土地上。你不是在這裏來破壞正法土地的波動，你在這裏守戒是為了提供好的波動。如果你在外面的任何地方守戒時，那是好的；那是有功德的行為，而且它帶來好結果。但如果你在正法土地上守戒時，它帶來更豐碩的結果。當你在這裏你有這個良機在十天當中你在守戒。
每種波羅蜜都以此類推。忍辱！你正在面對這些學員；而這些學員在焦躁不安一項手術正在進行。某人可能産生負面情緒并把它發泄在你身上。啊！而你微笑着這痛苦的人。你只産生慈悲。你不與負面情緒起反應。你的忍辱波羅蜜變得越强，更强。你有機會一天静坐二至三次；因此你的正定變得更强，你的智慧變得更强，你的慈悲變得更强；你有此機會增長所有的十波羅蜜，就像你在課程中當學員一様。
在課程中你只是面對自己。當你在服務時，你學習如何在外面的世界裏生活。你可能把内觀修持得很好，對波動等等保持平等心。但你不該生活在温室裏，像温室裏的植物一様；你必須面對外面的世界。而在上完很深入的課程之後，如果你即刻去面對外面的世界，這并非易事。你會遭遇到困難。那麽如何面對世界呢？所以你在此訓練着！在這十天中，你在面對世界，你不得不外向。你正面對來這裏的一百或二百或無論多少數目的學員。而你是在一個如此受保護的、健康的、良好的氣氛中面對他們。這種氣氛給予你力量；你能適當的面對這些。這是你如何訓練自己的方法。
服務他人本身是一個大的波羅蜜，而你在一個適當的氣氛中服務時，也會幫助你去服務外面世界的人，并面對外面世界裏生活中的起起落落。在各方面，為法服務都會帶來極好的結果。那些已經開始為正法服務的人來告訴我説從我本身的經驗中我也知道現在他們的禪修變得越來越好了；當他們静坐時，他們會更深入；他們已獲得更多的平等心；他們已獲得更多的慈悲。因此你的禪修變得更强，因為你已增長了一些波羅蜜。由于你為法服務，你已累積了更多的波羅蜜，而這些波羅蜜會存進你的户口，而這個户口的儲蓄使你成為一位更堅强的人，然後你發現你的禪修會變得更好。所以在各方面來説，為法服務會帶來極好的結果。
3．法工之間的衝突
問：葛印卡老師，有時候在課程裏，我們發現到，由于某種原因，法工之間産生衝突。我們如何能善用我們的服務來面對我們本身的自我意識，并且培養謙卑的心呢?
答：當你在提供服務時，衝突産生了？那是你的問題嗎？
問：是的。
答：那麽從服務中退出，不要服務當你不能保持心的平穩和平静，對他人充滿愛和慈悲的狀况時，而且由于一種或另一種原因，你發現負面情緒在心中生起。你可能會説："這不是我的錯，這是他人的錯。"無論是什麽，一旦你已經産生負面情緒，那就是你的錯。你卷入了和其它人的某種衝突，與其它人的對抗。那時要理解："現在我不適合服務，這不是恰當的時刻。我最好静坐。"從服務中退出；坐下來禪修。當你産生負面情緒時，你不能服務他人，因為你將會把負面情緒的波動扔給他人。
要持續了解即使你發現和你在一起的法工有某些錯誤，你可以很有禮貌而又很謙虚地指出：「就我來説，這看起來不正確，這不如法。」但對方無法理解。再次，過些時候，很有禮貌、很謙虚地，你提出你的看法，但這個人不同意。你給了你所有的理由、你所有的理解。在不使心失去平衡之下，以一顆平穩的心，你作出解釋，然而還是没有效。我認為説兩次已經足够了。但在罕有的情况下，你可以説第三次，但絶不要超過三次絶不。否則，你的觀點也許是多麽正確的，這顯示出你已經對你的見解産生了極大的執着。你想要事情根據你的理解，你的觀點來發生。而那是錯的！你指出，像對犯錯的兄弟，犯錯的姐妹，你指出一次、兩次、最多三次。然而如果没有起作用，那麽不要背後誹謗。禮貌的告訴他或她：「哦！我理解的是那様的；或許資深的老師，長輩們將解釋給你聽；另外也許是一些資深的同學。」但是在還未把情况告知任何人之前，首先要和那位與你持不同意見的人談談。然後再通知其它長者：資深的同學、董事、助理老師、資深助理老師、協調員、老師；你可以去通知他們；但是首先你必須和當事人討論這件事情。
而不應該有不善的言語，否則，那就是在背後誹謗，那又是錯的。但是如果什麽也没有改變，而這個人無法被糾正了，不要有ﾲ_恚，要有更多的慈悲。你必須時常檢查，雖然你想要實行某件很正確的事情，但却做不到，而你却因此感到焦燥不安，那表示你的自我意識强，你對自我的執着，對己見的執着所支配着而這不是正法。在試着糾正他人之前，先嘗試糾正你自己。
4．來自學員的負面情緒
問：有時看來我們好像從我們服務的學員中感染到負面情緒、恐懼等等。這是如何發生的，當發生了，而我們該怎麽辦？
答：你不能從任何人中感染到任何東西。實際上，你本身早已有類似庫存的不净染污。某人已有恐懼情結，而透過内觀的修持，那種恐懼情結會浮上表層來。而當它浮現到表面時，這氣氛，氣氛中的波動就增添了那種波動，就激發起你本身的恐懼。你本身已有的恐懼的庫存，被激發起來。而它開始浮現上來。所以你要感謝他。他讓你自己的不净染污浮現了。以它作為禪修。并且從中脱離。為何為此感到害怕呢?
當你在這裏，身處這種氣氛時，如果有任何東西浮現，你可以針對它用功，并去除它。如果你能從那特定的不净染污中脱離的話，將没什麽會發生的。如果有人産生憤怒時，佛陀將不會開始出現自己的憤怒他是完全脱離憤怒的。因此，只要你有特定不净染污的一粒種子，而從別處正有類似的不净染污浮現時，那它就會觸發你自己的負面情緒。好！願你快樂！
5．正語
問：當我們在服務時，我們覺得最難持守的戒是正語。身為法工，要避免無益的開玩笑或閑聊是很困難的，而且有時候我們在無意中會散布錯誤的訊息或負面情緒。同時，有時候將學員的私人數據拿來討論。關于如何實踐正語，你能够指導我們嗎？
答：無益的談話是各類不正語中的一種。此類的閑聊與無益的談話會使你犯戒。如果有人要揭人隱私、説閑話，那他們最好離開正法的中心，到外面去。但是在這裏，就像佛陀過去經常反復的説，聖法談或是Tunhi
Bhavo神聖的静默，完全的静默。没有其它的了！没有其它的話題是需要在正法的土地上討論的。否則，剛才你所提及的事情必然會發生。當你在談無益的話時，你的心是如此散漫，以致于談話變得很散漫，而你不留意你是説了什麽，這可能變成如此錯誤的事情，而它可能為其它學員制造出很多困難所以這是必須完全避免的。
6．身體的接觸
問：不論課程是否在進行中，為什麽學員和法工們都被要求在課程場地，或在中心要避免和他人有身體的接觸？難道身體的接觸不能是表達慈悲的一種方式嗎？
答：危險的是，即使你説這僅僅是慈悲的一種表達，這是很棘手的説法。你不知道你何時會陷入激情中。所以，避免這類的危險是很重要的。這類的接觸是不必争辯的！人們一直來告訴我説，在西方，身體的接觸是没有激情的。也許吧我不清楚，因為我不是生長在西方。但我很肯定的是，在西方，由于我曾經看過很多個案，一位學員開始有身體的接觸，雖然他説那是没有激情的，最終却導致很不良的一些事；尤其是因為你在正法的土地上服務時，那些反正法的力量將不時的嘗試拉倒你。
你是在代表正法，而如果你有了一絲的弱點激情，這是最大的弱點那麽這些力量，這些波動，反正法的波動，將唤起你心中的激情，而你將會破壞整個氣氛。那麽最好避免任何種類的身體接觸，不管他人可能給予任何的争辯。不要聆聽任何的争辯！這是一個嚴格的規定，當一個課程正在進行時，在每一個正法中心，或即使只是在非中心營地，不允許有身體的接觸。
7．兩性的隔離
問：為什麽保持兩性的隔離在課程中和在中心裏是必要的？
答：這和上面所給的理由一様。它是那麽的危險。除非你有隔離，否則會有變壞的每個可能性的事情發生。激情是最大的弱點，并且它將找到某種方式展現出來。所以最好保持隔離。這對你和來參加課程的學員都是健康的。
8．新的關系
問：當學員在課程中服務，或住在中心時，他們可能會感覺到被某一個人吸引了，而想要和他建立關系，并希望進而成為法的同修伴侣。當學員在課程中服務或住在中心時，在一個新關系剛開始階段或以後階段，他們應該如何規範自己的行為呢？
答：這一定要很清楚，正法的土地就是正法的土地。它的目的不是為了任何種類的求偶。剛開始的階段或在以後的階段關系，并無分別。如果任何學生，在身為法工時，不論基于任何原因，發現他或她對另一個人吸引，而要建立關系或法的同修伴侣，他或她就應該馬上離開不應該多留在中心片刻。你的求偶應該在正法中心之外。
在正法中心，如果你還未婚，那你就應當對待彼此像兄弟姐妹一様。即使是有一絲的激情在任何人的心中生起，它將會乾擾中心的正法氣氛。而這要不惜任何代價的必須避免它。這一點必須再三地闡釋清楚給在每一個中心的每一位法工知道，一個正法的中心不是一個求偶的地方。求偶應該在正法的中心之外。