| 講題：慈、悲、喜、捨 (二)
時間：1998年10月10日晚上 |
傳佛教叢書編譯組譯 |
再次歡迎在座各位。昨天我曾經說到慈、悲、喜、捨這四種質素的重要性，這是佛陀所強調的四種美好質素。根據佛陀的教導，當我們培育這些重要的心靈質素時，我們就像天界的眾生一樣，這就是它們有時稱為“四梵住”
的原因。我喜歡視它們為我們四位美好的朋友。當我們的心內有這四位朋友時，會使我們美好，會使我們體會更多喜悅及輕快，而且也能熏染及影響你周圍的人。
昨天我說到這些質素中的其中兩個：慈心和悲心。簡略地說，修習慈心可視為學習使自己成為自己最好的朋友，之後也學習成為別人的好朋友。慈心幫助我們開放自己的內心來對待自己，也能使自己開放內心來對待別人。悲心是當你看見自己受苦，及當你看見別人受苦的時候，去做一些事情來解決自己的苦惱及做一些事情來解決別人的苦惱，這便是悲心質素的培育。
在現代這個世界裏充滿很多苦惱，各種苦惱在不同的情況之中出現。所以，去培育這種悲憫的質素去對治別人及對治自己的苦惱是極為重要的。關於這點，佛陀曾說：“幫助別人就是幫助自己；幫助自己就是幫助別人。”
最終，你會看到自己和別人是沒有鴻溝的。
在今天，我想談談有關第三及第四個質素：喜心和一種平等、不作情緒反應的捨心。這是有趣的一點，悲心是當你看見各種苦之後的回應，而喜心是當你看見別人快樂時，你自己也因別人快樂而感到快樂。有時候隨喜是不容易做到的，因為跟這個質素相反的是妒忌和嫉妒，尤其是當你看見別人比自己做得更好時，我們可否在別人快樂和喜悅時也真正感到快樂和喜悅呢？
喜心的另一方面，就是去做一些事情去使別人快樂。在某角度上，我們能把它和悲心連繫起來，因為當你看見別人受苦而你去做些事情令他們得到喜悅及輕快時，你會因此而感到非常快樂。
喜心還有另一個有趣的方面，正如我昨天所說，就是學習去對自己的快樂而隨喜快樂。這雖然聽起來很簡單，但事實上，對有些人來說，這是不容易的。我認識一些人，當他們遇到快樂及喜悅時，他們會說：“這不是我應得的，我是一個那麼壞的人，我不應得到快樂。”也有一些人會說：“我如何能覺得快樂呢？我只有覺得內疚，因為在我的周圍有那麼多人受苦，我豈能自己去感受喜悅呢？當我感受喜悅時，我會對此產生內疚。” 因此，學習去培育這種質素是極為重要的。這是一個很有意思的句子：“隨喜自己的快樂，隨喜自己的善行。” 隨喜能找到自己越來越多的正面質素。而當你看到自己越來越多正面的東西時，你亦會看到別人越來越多正面的東西。
正如我昨天所說，在座各位應感到歡欣隨喜，因為你們已發心去行踐心靈上的道路，發心去成為禪修者。你應隨喜自己發心去過一種無害的生活：學習不去傷害自己及不去傷害別人。你也應隨喜自己能夠修習禪修來對治苦惱──有時或大多數的時候，禪修就是去對治我們無論身體上或心理上的不愉快經驗的。在這世界上，有多少人能發心去修習禪修呢？所以，我們應隨喜自己的發心──我們已著手去對治自己各種不愉快的經驗及嘗試從它們當中去學習。
我很高興看見一些人定期到來這講座。你們也應對自己的發心隨喜，如果你沒有這種決心，沒有這一個興趣的話，你便不會這樣做。所以，隨喜你有一個堅強的決心，隨喜你發心去聽聞佛法及行踐佛法。
對自己嚴厲、對自己挑剔、給自己減號對有些人來說是很自然的事情。所以我們需要相應地去培育隨喜這種正面的質素，正如我剛才所說的那樣。
有時我這樣想：我們所有的人都有解脫的潛能，這些解脫的質素都在我們的心中；禪修可視為認知及體會這些質素的方法，禪修就是給予這些覺悟的質素在我們的心中生起。
希望大家明白隨喜這種美好的質素──天界質素的喜心──用以對待自己及對待別人。
最後的質素是捨心，一個不以情緒反應的心。它也是一個我們需要去培育，去下功夫的質素。當我們在禪修的時候，無論在我們的身心生起任何事情，如果是愉快的，若你有一個不以情緒反應的心，一個平等的捨心的話，便應學習不去給它一個加號，不去執著它，也不生起渴望想它延續下去；如果是不愉快的感受，無論是身體或心理的苦受，我們不去給它一個減號，不去厭惡它，也不抗拒它。所以，若有一個平等的捨心，無論遇到任何愉快或不愉快的事情時都不加以加號，也不加以減號；都不加以喜好，也不加以厭惡──學習如實地去觀察事物。
我常常強調：當我們還是凡人的時候，我們便有喜好和厭惡的時刻，情緒的反應亦因此而生起。所以我建議你如果有情緒反應的時候，只需知道你有情緒的反應，然後去找出──這是你個人的親身體會──當你喜好某些東西，當你抓緊著它不放的時候，它是怎樣製造苦惱給你自己；同樣地，當你抗拒某些東西，當你厭惡某些東西的時候，它又是怎樣製造苦惱。所以，我們也同樣能從我們的情緒反應當中來學習。因此，在某角度來說，這個修習是十分簡單的。
當我們作出情緒反應時，只需知道自己正在作出情緒的反應，運用它作為一個學習的機會；我們也學習不去作出情緒的反應，當你在不作出情緒反應的時候，要知道你沒有作出情緒反應及去觀察這為自己所帶來的益處和成果。所以，如果我們能學習以開放的態度來面對事物的話，我們可以以開放的態度來面對有情緒反應的內心和不作情緒反應的內心，還有平等地看待這兩種不同的內心，這是很重要的一種修習。這種修習可以在我們禪修時來修習，也可以在日常生活之中來修習。在日常生活之中來修習這方法也許比較困難，但這正是修行的一種。如果你善於觀察，如果你在日常生活有正念的話，當你遇到喜歡的東西時，你可以抓著自己：知道自己喜歡這些東西繼續下去，給予它們加號。但當你遇到一些不喜歡的東西時，便想擺脫它們。在禪修中和在日常生活中都一樣，當你喜歡某些東西，當你執著某些東西時，看看自己會發生什麼事情？看看它對自己有什麼影響？你將會有一個很重要的發現，你會體會到，人生有很多事情我們是不能主宰控制的。但我們偏對自己作出各種的要求：自己應該要怎樣，自己一定要怎樣。對別人作出各種的要求：他們應該要怎樣，他們一定要怎樣。我們也對生活作出各種要求：生活應該要怎樣，生活一定要符合我的所想等等。要求是一回事，但現實又是另一回事，就是這麼簡單的原因我們為自己製造苦惱。因此，去明白我們怎樣因自己的要求而製造苦惱給自己是很重要的。這把我們帶引到佛陀所發現的“四聖諦” 之中。我有點好奇想知道大家有沒有聽過四聖諦呢？。如果沒有的請舉手。
關於四聖諦，簡單來說，第一聖諦便是苦諦。沒有人不會不熟悉第一聖諦的。在座每一位包括我自己，都體驗過第一聖諦，也許在現在你們當中有人也正感受著它。這裏生起一個有趣的問題：為什麼苦是一個聖諦？苦有什麼崇高呢？這是一個有趣及有用的問題值得我們去反思的。我認為苦聖諦稱為聖諦的原因，是從受苦當中可使我們找到第二聖諦，我們能找到脫離苦惱的方法。所以如果在日常生活中遇到苦的時候，若你能這樣告訴自己：“我正在體會著第一聖諦。” 這是一個有趣的方式去認識苦諦。但對大多數人來說，他們只是在第一聖諦裏卡住，只有受苦。
去了解第二聖諦有時是比較困難的，因為你需要找出自己怎樣替自己帶來苦惱──從自己的喜好和厭惡之中，從自己的各種要求之中而令自己受苦。明白到苦惱是由自己所製造出來是極為重要的，因為如果我們明白到是自己在令自己受苦的話，我們亦會明白到只有自己才能從自己所製造的苦中解脫出來。那時候，會帶我們到第三聖諦及第四聖諦之中。
如果你對四梵住或是我所簡述的四聖諦有任何問題，請隨便發問。你們亦可發問在日常生活中所面對的問題。我要告訴大家，在過去幾天裏，你們提出了很有用，很實際的問題。
問答部分
聽眾：我有些不明白的地方想請教老師。這是關於捨跟慈、悲、喜的關係的：捨心是不去分別事物、捨棄它們，而慈、悲、喜都是牽涉入事物之中，例如在替人高興時。這兩種質素是否矛盾呢？
葛榮：非常好的問題。我喜歡用實際的例子，讓我們拿一個實際的例子，例如當你在走路的時候，你看見有人跌倒在路上。如果你有慈心及悲心的話，你會感到迫切及有需要對這件事情作出反應。而在這裏有兩個很重要的詞語：“情緒反應” 和“理性回應”。情緒反應是有情緒牽涉在內的，例如恐懼、不安等，你甚至會叫喊。如果是情緒反應的話，你便不能清楚地知道怎樣去幫助那個跌倒的人。如果我們運用捨心，便會學習以一種理性的回應而不是情緒的反應來處理這件事情。可見這四種質素是怎樣緊連在一起的。希望這解釋能令你清楚明白。還有什麼問題呢？
聽眾：我有一個問題。正如老師剛才說的，當我們遇到這些事時，我們冷靜地去處理它，但是如果一直都是用這種態度來處理事情的話，內心會不會逐漸變得很冷漠呢？
葛榮：這就是我回應上一個問題時的例子，當你見到有人在路上跌倒時，你必須有慈心和悲心，如果沒有慈悲心的話，你看見有人跌倒在路上時，你只是走過而不理會他。而正因為有慈悲心，你才會覺得有需要做些事情，有所行動，對那人作出關心及關懷。而從那關心別人的情操中，那種捨心的理性反應亦自然生起。當遇到需加援手的情況下運用這些質素，當中只有理性的回應，這就是培育這些質素的美好之處。希望能清晰地回覆你的問題。
聽眾：師父，我們應該怎樣在禪修之中修習慈、悲、喜、捨這四種東西呢？
葛榮：又是一個很好的問題，實用的問題。是這樣修習的，有時我會像昨天那樣，昨天我選擇的是慈心質素的修習。如果你想去培育悲心的話，例如，當你的身體在坐禪之中生起痛楚時，你便會感到受苦。當你感到身體或內心在受苦時，你嘗試對它做一些東西──學習對它友善，學習放下它。這就是在禪修之中來修習悲心。當你這樣修習的時候，你也許即時感受到喜悅，感到快樂：“相當好。原本我在受苦，我對它做些東西後現在轉變了過來。” 因此你能體會到喜悅和快樂的喜心。之後，你可以體會到最後的一種質素──明白到我不應抓著這些喜悅不放，應該對喜悅有一個不作情緒反應的心。所以，你能看到在一個簡單的情況中，我們都能培育慈、悲、喜、捨這四種質素。也許今天在我們坐禪時，我作出包括修習所有四種質素的導引。
聽眾：我想回到剛才的問題──慈、悲、喜三種質素。當我們看見一個小孩子跌倒在路上時，我們不是會有反應，會有感受的嗎？
葛榮：我再次重覆同一點及用小孩子作為例子。當你在走路時，你見到一個小孩子跌倒，而不是一個大人跌倒，道理都是一樣的，你會對這個小孩子作出情緒反應，可能會叫喊，甚至你會覺得難過：“噢！看看那孩子多麼可憐！” 當你這樣被捲入情緒之中的時候，你將沒有能力去幫助那個可憐的小孩子。跟看見大人跌倒的情形一樣，你可以用理性的回應來作出行動、作出關懷來幫助那個小孩子。所以我分別用了這兩個詞語，請分清楚這兩個不同的意思：情緒反應 (reaction)及理性回應 (responding) 。
正如我之前說過，如果我們有情緒反應時，同樣地，我們也能向這種反應學習：是什麼使我這樣難過？是什麼使我這樣憂愁？是什麼使我這樣不安？這可能是因為你有一個聯想：“也許我的孩子也會這樣。”所以，我們可能會從路上所看見的一件細小事情中，製造一個巨大的故事出來。如果這種情況發生的話，你可以反思一下：“噢！為何我作出情緒反應呢！”因此，這可成為一個禪修的修習對象。
也許在一些場合之中你能作出理性的反應──十分清楚，十分冷靜，十分平穩地去作出必須的幫忙。之後你會很清楚看見兩者的分別：“呀！看看當我在作出情緒反應的時候是怎麼樣，在作出理性回應的時候又是怎麼樣。”看看兩者有什麼不同的地方。
我們也會在面對自己內心的事情時作出情緒的反應。若一個人在日常生活中慣常對事物生起情緒反應的話，當他在坐禪的時候，也很容易會對禪修時所發生的東西生起情緒反應。舉一個例子，假設你的膝蓋在痛，你可能會想道：“我的膝蓋在痛，說不定我的膝蓋也許會斷掉，我認識一些禪修者，他們的膝蓋斷了。” 所以，從膝蓋痛楚的事情當中，你能製造一個巨大的故事出來；從膝蓋痛楚的事情中，你能生起焦慮、你能生起恐懼、你能生起不安。你能生起全部這些不愉快的情緒。若是理性的回應，你將會觀察到痛楚只是痛楚而已，你能學習與它交個朋友，到痛楚難以忍受的時候，你可以更換姿勢。
很多謝各位的發問。現在讓我們在坐禪之前休息一會。在休息期間，請嘗試保持正念地慢慢走動及保持肅靜。一些朋友告訴我，他們感到這裏的氣氛非常寧靜及詳和。我聽後很高興，所以請盡量嘗試保持這種氣氛。
[休息]
坐禪部分
[在坐禪中的導引]
讓我們由修習慈心開始。……
我們嘗試向每個方向散發、擴展我們的善意。……
願眾生健康，願眾生快樂，願眾生平靜，願眾生從苦惱中解脫出來。……
現在讓我們想一想一些我們所認識的人，他們現在是受著身體上或心靈上的苦惱的。……
讓我們對那些受苦的人生起感受，讓我們對那些受苦的人生起關懷。……
願他們能從所受的苦惱中解脫出來。你能否真正地發自內心來生起這個善願呢？……
現在你能否為自己在嘗試培育慈悲心的質素而感到快樂呢？……隨喜自己能夠去關心他人。……
你能否為自己嘗試去培育這些內心質素而感到快樂呢？……
現在讓我們嘗試去培育捨心這個重要的質素。無論現在這一刻我們的身心在發生什麼事情，你能否不加以喜好，不加以厭惡地去對待它呢？……
如果我們感受著身體上的痛楚，身體上的不舒適，我們能否對它不作情緒反應呢？……
如果你的內心不平靜，你能否只是知道內心不平靜而不對它作出情緒反應，不給它一個減號呢？……
如果你在經歷著愉快的感受，你能否對它不生喜好？而如果你在經歷著不愉快的感受，你能否對它不生厭惡呢？……以開放的態度來接受任何發生的東西。……學習如實地去觀察事物。……
[磬聲，出定]
讓我們看看自己能對身心所發生的東西持續一個不作情緒反應的心多久。現在讓我們來做些美好的唸誦。
唸誦部分
在我們唸誦之前，讓我們感受一下這佛殿的平靜及寂靜，來替我們的內心製造一些空間。
[唸誦完畢]
願在座每位健康，快樂，平靜及能從苦惱中解脫出來。當你睡覺時，願你睡得安詳及安詳地醒來。多謝。
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