1：修準備相直到取相成就。 1.1：製作準備相。已了知修止的注意事項，初下手習止，依性格確認適合 的業處作為修行對象，準備製作好所選定的業處，這就是準備相。有的業處 不須製作特別的準備相，如念息法直接置心於鼻端念息即是準備相。須製作 業處的方法依不同對像而有不同的方式，以修地遍為例，地遍的製作有諸多 注意事項。地遍有兩種，自然之地是非人為的地、自然的地，如耕地；以自 然之地作為對象，這只適合前世曾於地遍生起禪定的人。人為之地是人造的 地，一般人修定宜用人為之地。製作人為的地遍宜用河泥的顏色，不適合用 青、黃、赤、白之泥的混合。它的大小約直徑二十公分的圓狀。它的位置可 以是固定的，每次取地遍的相就須到固定的地方；移動的準備相可以隨身攜 帶，方便取相。 1.2：修準備相，修習的方法就是置心於準備相上，反覆將注意力集中在製 作好的準備相上。剛開始調心相當不容易，就如調伏醉像，須耐心，精誠以 進，不斷地憶念外在的對象，百次，千次，努力不懈。以修地遍為例，念取 對像前先將身體與地遍調整為適當的位置，以舒服方便取相為宜。取相時眼 睛張開不宜太大或太小，開起來看了之後就自然閉上，試看看外在的對象能 否現於眼前。如此開與合，反覆憶取對象，百次，乃至千次，直到閉眼時， 外在的相也來現於心中，就像是開眼的狀態，這時才是取相成就。取相的過 程，可以配合數數開合眼睛而默念「地．地．地...」，以助成取相，這類 似念呼吸之初可以數息。 圖三：取相(圖待補) 1.3：取相成就，直到閉眼時其相狀現於心，猶如開眼時，這時已有初步的 安住與輕柔。 2：修取相直到似相成就。 2.1：修取相。取相成就之後，安坐修習，專心致志，數數思維專注取相， 修習再修習。太掉舉、動搖時，宜放鬆放緩，太低沉、不明顯時，宜集中專 注。漸離掉舉與惛沉，越來對取相越親切，覺得好玩，為伊消得人憔悴也有 興味，取相漸次趨於清淨、明顯、柔軟，不須用力造作、輕安，鎮伏五蓋時 就是似相成就。 2.2：似相成就，就是近行定。似相時，對象極其清淨、明顯、柔軟，鎮伏 五蓋，以近行定等持其心。取相與似相的區別，前者的相猶有模糊還不明淨 ，後者猶如明鏡、出雲翳的滿月，極其清淨實百千倍於取相。 3：修似相直到安止定成就。修似相的方法就是如何保護似相，成就安止定 就是初禪。從近行定達到安止定，有三類的修行方法。 3.1：調整七種適不適合的生活事項。(1)住所，選擇定境易生起的地方。(2) 容易托缽的地方。(3)避免三十二種無用的談論，例如政治事務，品評男女 ，世俗的學說等；適度地談論有助於解脫的知見，少欲、知足、遠離煩惱、 不執著、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見，這十事也是修行的次第。(4) 接近持戒有德的人。(5)食物，有的人以甜為適合，有的以酸為適合。(6)氣 候，有的人適合冷，有的人適合熱，食物與氣候因人而有不同的適合。(7) 姿勢，有些人適合經行，或以住、坐、臥為適宜。 3.2：調心為主的十種安止善巧。(1)：令事物清淨，淨化自己的身體，潔淨 生活用具與住所。(2)使五根平衡發展。五根(信、精進、念、定、慧)的偏重 發展，心就不易安住平等相續，所以五根的均衡發展有助生起安止定。(3) 於相善巧，熟悉各種生起、發展、保護所緣的技巧。(4)惛沉時當策勵心， 可以用擇法、精進、喜覺支來活化心。修擇法覺支的方法，如遠離惡慧的人 、親近有慧的人、觀察蘊處緣起等。修精進覺支的方法，如思維惡趣的怖畏 、思維解脫的功德、思維隨佛而行不能懈怠、思維正法的偉大、作光明想、 遠離懶惰的人、親近精進的人、觀察四正勤。修喜覺支的方法，修佛、法、 僧、戒、施、天、寂止隨念，親近慈愛的人。(5)掉舉時當抑制心，可修輕 安、定、捨覺支來降伏心。修輕安的方法，如受用悅意的食物、受用舒適的 氣候、選擇輕鬆的姿勢、用中庸的加行、遠離暴惡的人、親近身輕安的人。 修定覺支的方法，如適時抑制、適時策勵、不干涉平等的正行、遠離無定之 人、親近有定之人、觀察禪與解脫。修捨覺支的方法，如中庸對待有情、中 庸的對於諸行、遠離愛著的人、親近平等心的人。(6)不樂修定時如何喜悅 心，可以觀察八苦而使心驚醒，或念三寶的功德。(7)功用均等時當行捨心 ，如馬夫對於平均進行的馬，只任其自由奔跑。(8)遠離無等持的人。(9)親 近等持的人。(10)專心致志於定。 3.3：精進平等是成就安止定的總原則。修定以平等正行努力修定，遠離惛 沈與掉舉。猶如外科醫師的實習生，惛沉遲鈍的人不敢動刀，一事無成；伶 俐掉舉的人急速下刀，造成傷害；修行者當如遠離沉掉的醫生，適切用刀， 正中要害。 <<清淨道論>>教授修成安止定的方法非常豐富，生動，切用。但於修 成似相的階段提示較少，或可依這裡的三類方法來助成。

１：初禪。 1.1：近行定與安止定的差異。上述三類保護似相的方法，從近行定修行到 定止定，不只鎮伏五蓋，且具足五種支分(尋、伺、喜、樂、定，參見下面 對初禪的規定)。這時的心相並不是實相，只是定心相應的境界，切莫誤以 為開悟之類。近行定與安止定的區別，前者的禪支不穩固，猶如幼兒學走路 ，屢屢跌倒在地上，後者就如有力的人，可以持續穩固地站立。四十種業處 有十種只能達到近行定，不得定止定，它的內容是八隨念(十隨念中除了身 至念與念呼吸)、食厭想、四界差別。 1.2：初禪的規定，就是離開五蓋且具備五種支分。五蓋是欲貪(五欲的貪求) 、瞋恨、昏沉(昏昧)與睡眠(欲睡)、掉舉(浮躁不安穩)與惡作(後悔所作的惡 行)、疑(懷疑)，詳見不善心所(第六章第四節)。初禪的五支是尋、伺、喜、 樂、定。尋是尋求，心專注擊觸於所緣，它可以鎮伏五蓋的惛沉與睡眠；伺 是伺察，心繼續深細考察，它可以鎮伏五蓋的疑。初禪的尋與伺沒有渴望求 知的衝動，不是豁然開解的恣意，它是依於澄淨與安住。尋伺的差別，尋就 如擊鐘之初的響，伺猶如鐘的餘韻。尋又如鳥振翅上飛，伺如下降的平滑。 喜是喜悅歡喜所緣，可以細分為五階段，小喜身上的毫毛豎立，毛孔都感到 歡喜；剎那喜猶如電光剎那剎那而起；繼起喜猶如海岸的波浪，於身上數數 現起而消逝；踴躍喜是很強的，全身踴動；遍滿喜遍身內外歡喜，猶如吹脹 的氣泡。遍滿喜成就才是成就初禪的特點，喜可以鎮伏五蓋的瞋。樂是愉悅 安樂，遍滿喜成就後引發身心輕安，成就身心兩種樂，安詳地享受喜才是樂 ，它可以鎮伏五蓋的掉舉與惡作。初禪的喜與樂不是豪爽的快感、不是酣暢 的舒適，它是平靜清涼。喜樂的差別，喜是行蘊，樂屬受蘊；喜是對於所緣 的滿足，樂是享受獲得的滋味；喜猶如沙漠困乏的旅人見到了林水，樂如受 用水。定是安住於一境，可以鎮伏欲貪；它是禪支的主要特點，但是成就初 禪必須餘四支均衡兼用。 ２：二禪是尋伺止息，內淨心專一故，無尋無伺，定生喜樂，第二禪具足住 。自在熟悉初禪才能修習二禪，否則驟修二禪反而會退失初禪。 ３：三禪是離喜的妙樂，而住於捨、念與正知，成就捨念樂住，第三禪具足 住。 ４：四禪是由斷樂及由斷苦，並先已滅喜憂故，不苦不樂故，捨念清淨，第 四禪具足住。