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上座部佛教的某些殊勝特色 佛使比丘 著
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所有同處于生、老、死的同修們： 由于演講時間只有短短一小時，以下我就擇取上座部佛教的某些殊勝特色做個重點報告。 上座部佛教保存原始佛教教法 一、由于禁止對原始教法做任何廢除或修改，只容許添加能令原始佛教更精確的説法，上座部佛教成了唯一成功保存古老純正佛教教法的部派。 談到上座部佛教的第一項特色之前，我們必須先認知，不論佛教有多少宗派，各派都有從初期到後期的經典，而這些經典是由不同的經論權威因應環境漸漸添增而成。這是很明顯的事實，毋需證明。 至于上座部佛教，有一項值得注意的特點：那就是我們無權删除或修改佛陀在經典中所説的任何教法，雖然佛陀于將入滅時曾允許在僧團同意下，可以舍小小戒，但上座部認為不論多麽微細的删改都不可以。上座部這種嚴禁删改的作法，源于大迦葉尊者主持的第一次結集時，僧衆們所建立連非常微細的經律都禁止廢除的共識。 至于上座部經典的增添（一般認為上座部也增添了一些經典），這些添加的經律必須極度嚴謹地保存原始教法的原則，或者根據原始經典加以闡釋。增添經律必須與原始經典意義相符！這種作法與其他部派不同，其他部派的增添方法在某種程度上已改變了佛法的方向。 我們無權增添經律，而使佛法在不同時空因緣或任何外在環境的影響下發展，以致喪失原始教義。這様的增添，直接或間接地導致佛法墮落成有神論或自我論，或更嚴重地退化回古老的神秘主義。我們害怕做這様的事，所以樂于接受我們是懦夫的指控。由于這種保守的作風，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但願我們永遠保持這様的態度，若對經典有所增添，不論是巨大或微細，都必須與原始佛法相輔相成，使原始教義能達到顛撲不破的程度。 若有非正統的説法，由于任何影響而與原始教義混合，都會自行顯現出來，因為這些异説不可能與原始教義融合在一起。為了在教義受到疑難時，能指出正確的教法，世尊曾宣説了二章的四大教法，其中一章有關戒律，另一章則與經有關。而那些滲雜進來的因素在四大教法的原則檢定下，就會顯示出其本質上的謬誤，而自動地剔除；或者，如果這些异説仍然存留在神聖的經典中，因為自身的矛盾，也引不起任何人的興趣。 由于前面所説上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法從一開始就以純正的形式延續至今。 八正道是趣向涅盤之道 二、以八正道為根本教義。八正道直接與生命實相有關，若不依止八正道，任何世間衆生不能安住于世，也無法解脱，因此，八正道是世間、出世間的唯一途徑。 希望每個人都毫不遲疑地堅信八正道是佛法──尤其是上座部佛教──的本質。佛陀如是説：「八正道，我説即是梵行」，即是佛法。 八正道就是正確修行或嘗試修行八種正確的法門。也就是在每一種生活方式中都能具正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定，并使之成為生活的兿術，其實八正道是唯一可稱為佛教修行法的巧妙法門。 任何具有自然智力的人都可能證悟八正道，所以世尊説八正道是人人「應當可證見的」，或待發覺并待證悟的，世尊稱它為「自然趣向涅盤之道」或「流」。它使衆生自然趣向涅盤，使每位奉行八正道者必然且奇迹地證得涅盤。因此，對衆生而言，八正道正是證得涅盤之道。 [正見是衆善之始] 八正道的第一項是修習正確的知見，簡稱為正見。正見包括各種智慧或究竟了悟。如：徹悟直接説明苦及苦的止息的四聖諦、一切現象的緣起、一切存在的本質──無常、苦、無我及整個因果律的範圍。證悟以上任何一種法都會有相同的結果──涅盤，脱離俗世生活；另一方面，正見也間接包含所有世間正確的看法，這些看法是獲致世間祥和與利益的方法。 佛陀稱正見為「衆善的開端」和「洞察四聖諦的開始」。它是涅盤──苦的止息──必然來臨的徵兆，就好像晨曦象徵一天的開始。 大家也許知道，正見一旦現前，正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定都會同時自動産生，當時機成熟時，我們就會從苦中解脱。《增支部》説：「人靠著正見的徹底實踐，以克服所有的苦」，于是佛陀稱正見為「解脱的開端」，這帶給我們很大的希望，我們應該熱切而且心存感激地盡快奉行八正道第一項的正見。 [正見是正定的基礎] 奉行八正道最大的希望是，每當我們向内觀照（實際上就是正見）時，自然同時會獲得與正見成正比增長的正定。 其實，人心念紛亂時根本無法修習，自然地修習所獲得的也是自然的定；如果按照技術化、規則化的方法修習，則所獲得的也是與該方法相應的定。一旦修習正見，自然就可獲得更深的定力，而這份定力又積聚成幫助正見自然涌現的資糧。 缺乏正見，我們就不知如何修習，一個人先前所獲得的正見會時時刻刻激發出正定的力量，而這新激發出來的正定力也會反過來促使正見成正比增長。關于這點，佛陀曾經如是説：「没有慧，就没有定；没有定，也不會有慧；定慧具足，則近于涅盤。」定、慧是彼此存在的必備條件。因此，没有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相激發而成的。 我們可以射箭的例子來説明上述的現象。當一個人手持弓箭瞄准目標時，無須以意志來集中精神，這種集中的精神會自然而然地與瞄准同步産生。如果射箭的人想射中目標的認知堅定，那麽他的精神集中也會很堅定，認知時時刻刻都强化精神的集中（定）。同理可知，正確了解解脱的價值，必然會引生正定的力量，并且完全和佛陀上述所説「無慧就無定」的説法一致。因此，把重點放在修習正見上，就會自然産生適當且足以徹悟真理的正定。一般説來，一個健康、智慧的人可以從事這種修行，且獲得滿意的結果。 佛陀曾在《增支部》以四種方式中描述定： （一）預知此生幸福的定，這是四色定的修行。 （二）獲得智見的定（一種不平凡的領悟力）。這是作意光明想、住晝想的修行。 （三）獲得正念正知（意識的專注與純净）的定。這是為了達到自我控制，而觀照内心活動的修行，也是為了能洞見受、想、行之生、住、滅的修行。 （四）獲得息滅四種有漏（欲漏、有漏、見漏、無明漏）的定，這是觀照五取藴（色、受、想、行、識）生滅的修行。 由上述可知，第四種的定就是可獲得如經典上所説的智慧或正見的修行，修習這種定主要是為了培養智慧，事實證明「修習正定」這字義，比我們平常所知修四色定的範圍廣得多。因此，定的修行不能離開慧或正見，上座部佛法的定在解脱的目標上絶對直接或間接地與慧并存，并不是如多數人所認為的只要安静持續地打坐而已。 至于八正道之一的正定，佛陀在許多經典中是以四色定來説明，而且在《中部·大四十經》中，佛陀也解釋正定具有能分辨善惡的正見，且是能制心一處的心理狀態。因此，正定因具有正見而稱之為「正」，否則修習四色定會落入外道，如佛陀證悟前的老師阿羅邏迦藍、優陀羅羅摩子所修的苦行與其他外道的信仰，那様的定不屬于八正道，不能通往佛法的目的──涅盤。因此，正見和正定必須片刻不離地并進，這就是上座部佛教的特色。 [正見是八正道的指導綱目] 不僅如此，只要正見現前，八正道的其他六要素──正思惟、正語、正業、正命、正精進與正念也就可以順利增長。正見的本質可以明辨是非、可行與不可行、有益與有害，同時也知道修行的方法。更甚者，它有很强的覺悟力，常常趨使人們依據正確的認知處世。因此，透過正見，一個人必然有正確的目標、説正確的話、行為正當、正確地生活、正精進，并且能正思惟，由于正見的力量，這六項德目變得較易達到。 從另一個思考的角度看，為了達到八正道中屬于「戒」的正語、正業和正命的目標，必須有慚與愧兩種力量的支持，也需要收攝六根（根律儀）。同様地，因為具足正見，這些支持的力量可以很奇妙地獲得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精進、正念和正定本身，它們相依共存，互相支撑，如心輕安、身輕安也可以經由正見的力量，而很容易獲得。因此，正見是八正道的關鍵，也是其他項目的指導綱目，所以佛陀稱它為八正道的「先鋒」。八正道中屬于「慧」的正思惟和正見也是如此，當它們在正見的引導下時，就可得到適度的增長。 尤其，具足出世的正見時，可以解决前述六項的實際困難，甚至包括正定本身等七項困難，也可以解决。由出世正見的四個層次所獲致的智慧可以用一句話説明：「對我們而言，凡事不執取，則不受後有。」一旦人的内心充滿「不執取」等的正見，邪見、邪思惟、邪語、邪行、邪命、邪精進、邪念、邪定等就不會滯留心中。更確切地説，内心就會自動地「改邪歸正」，臻至圓滿。因為對世間的一切不執著，最終將達到滅──涅盤，也就是痛苦及其起因的究竟滅除。只有靠「凡事不執著，則不受後有」的正見，這種可能才會發生。 [八正道使世間不缺少阿羅漢] 最奥妙的一點是八正道使世間不至于缺少阿羅漢。佛陀在入滅的那天説：「喬陳如！如果比丘正確地生活，世間就不會缺少阿羅漢。」其中「正確」指的就是八正道。佛陀當時也説：没有八正道的宗教，就没有四果位的聖者──須陀洹、斯陀含、阿那含和阿羅漢。那一個宗教没有八正道，就没有四果位的聖者，而佛教中是有八正道的。 我們内心持續修持定，以證悟「不執著樂，不執取一物，則不受後有」，會使我們的内心遠離對世間事物或有情衆生的執著，并且使内心趨向「息滅一切苦──不留任何受苦之因」，這是因為他已没有任何束縛。 當我們的内心一直持續集中在這種不執著的真理上，最終的正見會自然産生，自然趨向涅盤。因此，言語、行為、生活方式、努力、注意力和專注力就不會趨向邪惡，善良自動持續地充塞身心，而成為完美究竟的八正道。同時，由于缺乏滋長煩惱的必需品，煩惱最後也漸漸萎縮，直到證得某一沙門果，甚至證得阿羅漢果。 以上所説就是可使世間不缺少阿羅漢的八正道的奥妙，對衆生而言，這方法是實際可行的。這就是上座部佛教令我們深感驕傲的第二項特色。 涅盤是至高無上的法 三、不生、不有、不滅的涅盤超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有創造、控制與毁滅等三種力量的上帝，這是至高無上的上座部佛法。 [能創造、控制與毁滅的上帝] 在任何宗教經典上所説的「上帝」可從佛教的角度加以理解，并歸納成三種意義：創造神、控制神與毁滅神。創造神是創造萬物的神，控制（主宰）神職司控制，毁滅神負責周期性的世界毁滅。 佛教徒認為陷入上述所謂神的三種主宰力量或置身天堂，那既不是值得驕傲的事，也不是能證得自在、究竟解脱或苦的止息的涅盤。人仍是無常變化的輪回漩渦中的主體者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的國度或企望永遠生活在上帝的天堂，這是尚未解脱，未具足「不生」之清净心的狀况。 [佛教徒追求究竟的自在] 佛教徒認為只追求天堂太過簡單、平淡，不够怡人，他們努力追求的是超脱永無止盡的創造、控制與毁滅的影響。佛教徒尋求究竟的自在、解脱和滅除包括永遠生活在天堂的所有束縛，因為究竟滅除所有的束縛才能為今生帶來究竟的安樂，創造、控制與毁滅的力量對于想解脱天、人束縛的心没有任何作用。身為佛教徒的我們，在佛陀的引導之下，發現上述三種力量的事實。謹述如下： （一）自然的創造力被稱為創造神，其實是無明（無知或對苦、苦的起因認識不清）。它的功能是「行」（造作），因此創造了不同的有為法。經典上説：「無明緣行，行緣識等」，直到充滿煩惱的衆生出現，并為世界帶來各種危機。 （二）自然的控制力被稱為控制神，其實是業力或因果律。在因果律中，人們由于無明，受善惡業的支配，而系縛自己。 （三）自然的毁滅力被稱為毁滅神，其實是無明，它以三種渴愛的形式出現，使人陷入種種渴愛，且使欲望到達頂點，以致沈溺于財富、權勢等世間欲樂，至死而不知道德、羞耻和畏懼。 上座部佛法有一套修行系統，根據這套系統就可以了解：這一切只是由無明産生，它以各種不同形式，而産生創造、控制和毁滅的力量。所有生命都在無明的掌控之下，并産生永恒相續的苦，而這苦就如水的漩渦，輪回不已。 [八正道是無明的終結者] 奉行佛陀所指示的八正道可以去除無明，獲得智慧。這使我們明白諸法實相，以致證得究竟智慧且明白究竟真理。不執取世間任何事物，甚至天堂也不執取，不「生」，也不「有」。不「有」，是因為「我」只不過是無明所造成的自我幻相而已，而不「生」則是不生為任何生命型態，包括天堂的天神。 「我」或「自我」只不過是内心妄見的産物，當心中没有妄見時，「我」就消失了，只剩下不受神力左右的清净心，清净心不執取任何事物，它不生、不有，没有束縛，也没有需要撑持的「我」，因此不需要依賴任何人或受制于任何人。 清净心超越所有神力的控制和毁壞，它才是今生今世究竟自由、解脱與所有煩惱的止息處，無須等待希望國土（净土）或上帝天堂，這就是涅盤或人類的至善。一如聖典所説：「一切佛都説涅盤是至高無上的」，它超越迷信的宗教信徒理解的範圍。 上座部佛教没有作為誘餌的希望國土（净土）和天堂，也没有讓人們執著的人格神或事，純潔、清净與寜静的真心三寶取代上述的神，并且協助人們證悟，因此上座部佛教絶不能與迷信視為同類。 [佛教三寶的真義] 四、把人所具足的三寶當作開啓智慧的目標，取代依賴有神教信仰中的外在上帝，因此這是「智慧之神」，而非「信仰之神」。 上座部佛教的三寶可取代有神教諸神，這具有二層意義。 就適合初學者理解的通俗意義來説，三寶是指：（一）佛：靠自力覺悟并弘揚所悟之法的人。（二）法：佛陀證悟并弘揚的究竟真理，是為了讓每個如法修行者都能學習、修持并證悟而達到解脱。（三）僧：聽聞、體解、修持并證悟「法」的人。 簡單地説，「佛」是證悟并弘揚「法」的人；「法」是以文字呈現説明有關修行和證悟的種種方法；「僧」是所作所為都依據佛陀教誨的人。這種三寶在通俗意義上可稱為「佛教的三位一體」──上帝所化現的三種相。根據佛教説法，其意義如下：「上帝」（即通俗意義的佛性）；使人成為「上帝」，并使人與「上帝」合而為一的事物（也是佛性）；已經或有能力與「上帝」合而為一的人（具有佛性的人）。 但從針對深入了解者説的奥妙意義而言，本質上只有一寶，就是純潔、清净與寜静的究竟安樂的本質。當心净化到某種程度時，它就會在心上顯示出來。它是真正的寶，或所有寶中之寶，也是使人成為佛、成為僧的寶，這是永恒的「法」。 我為什麽會説只有一寶呢？這是因為當我們去研究那位體解并教導「法」的人（佛陀）時，我們知道他是證得并教導我們認知寜静、清净與純潔的究竟安樂的本質。就他本人而言，他心中恒常具有這三個特質，而且這是他全部的本質，就因為常駐他心中的是清净等特質，所以他被稱為佛陀，如果心中没有這些特質，他就不再是佛陀了。這究竟安樂的本質就是佛陀，而非凡夫，作為基礎的身和心只是這究竟安樂的外殻。 至于佛所證悟并弘揚的「法」，那就是寜静、清净與純潔的究竟安樂的本質，這些本質時時刻刻都存在他的心中，换句話説，這有三層意義：（一）就理論而言，是得到究竟安樂的道理或方法；（二）就修行而言，是到達究竟安樂的行持過程；（三）最後，就證悟而言，所教導的就是「究竟安樂的本質」，這是我對它最佳的稱呼。因此，佛陀所追尋、發現、證悟并教導的就是究竟安樂的本質。事實上這就是法寶，理論是它的地圖，修行是遵循地圖的旅行，而證悟就是所要抵達的目的地。 至于那些和佛陀一様已經體解、修行并證悟相同真理（法）的人，他們明白如何得到究竟安樂，也已經修得并證悟究竟安樂。一旦證悟，究竟安樂永遠成為他們心靈的本質。這種存在心中的本質，才是僧伽的真義，作為基礎的身心，只是究竟安樂的外殻。 根據上述説法，究竟安樂的本質才是佛、法、僧三寶的真義。任何人若能自然證入這種安樂的本質，實質上就能獲得三寶，因為他本身就是三寶，而三寶永遠屬于證悟它的人。 如上所説，不論是通俗意義的三寶或奥妙意義的一寶，對所有佛教徒而言，其地位就像上帝在有神教中的地位一様，獲得三寶的人就與「上帝」──佛教的真正上帝──合而為一，而不需要任何創造、控制與毁滅的作用。如果我們需要一個屬于上座部佛教的上帝，我們可經由道路、方法去證悟智慧之神，而非只是讓人信仰的上帝。 結論 我演講的時間快要結束了，讓我利用這個機會做個結論。貴國與我國必須珍惜上座部佛教的純正佛法和彼此間的友誼，世界上的學者都承認上座部的佛法仍然保有純正的原始佛教，因此我們應尊重、護持它。 八正道是佛法的核心，它使得世界不缺乏阿羅漢，八正道并非遥不可及，只要遵循正確的方法，任何人都可以像一個輕的物體飄浮在海上般，輕而易舉地修行。八正道是可用來追求世間和出世間利益的法則，我們决定超脱由煩惱所造成的創造、控制與毁滅的神秘力量，我們希望透過上座部佛教來證入不生、不有、不滅、究竟安樂的涅盤，也希望排除對自我或世間任何上帝的執著，使内心擁有純潔、清净與寜静的純正三寶，而没有任何的煩惱。我們所要保持和追求的就是這份理想，而不是其他信仰的任何神只（上帝）。 上座部佛教認為我們自己的所作所為才能幫助我們，這非常合乎理性并有益于生命，因此，它不是我前面所説的社會大衆所沈溺的迷信信仰。我們的宗教有能力對抗并摧毁物質主義的影響，我們正處于去認識、體解、修持并證悟這種修行法，并且可以有效地指導彆人，這是因為我們具有崇高的心力，可以了解心靈或意識的秘密，甚至超世俗的智慧。 我要强調的是我們不要做犀牛，（這是泰文的習慣用語，我這麽説是因為不曉得其他國家的説法。）犀牛無法享受笛子吹奏出的美妙曲子，而出世的真理時時刻刻都在演奏美妙的音樂，如果我們是犀牛就聽不到這些音樂。大约西元前五○○年，在哲學家輩出的希臘，哲學家赫拉克利特曾經對犀牛吹笛子，但犀牛却不理睬。赫氏與佛陀同一時代出生，只比佛陀晚幾年，他所提出的 Panta Rhei 理論是：「世事流動，所謂的世間只不過是連續的流動，没有任何真正存在的東西，只有變化，就好像燃焼的火焰是由連續的燃焼與熄滅所組成一般。」這種説法就是佛陀的「諸行無常」。但希臘人無法明白這種道理，并稱赫氏是「晦澀難懂的人」。這件事説明了一個事實──即當初希臘是犀牛居住的地方，是一物質主義哲學盛行的地方。盡管時至今日希臘仍為世人推崇為哲學家的國土，但那些犀牛仍無法了解有關超越世間的陳述。 我們必須為我們了解并珍惜佛陀超越世間的真理感到驕傲，我們拒絶做迷信信仰的犀牛，因為我們真的不喜歡物質主義的人天福報。 上座部佛教屬于心靈層次，所以我們的目的指向涅盤。涅盤解脱所有可能造成幻覺的力量，這些幻覺讓我們永無止盡，一次又一次地被創造、控制和毁滅。 泰國到處可見閃亮的黄色僧袍，這表示有很多人超越創造、控制和毁滅的力量，也表示光或智慧的存在，這光與智慧顯示永不再受苦的清净。 這些的確就是上座部佛教殊勝、高貴的教義，我們必須永遠地保持這些高貴的品質，就像鹽保存鹹的味道一様。 【編者按：本篇節録自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在緬甸仰光舉行的第六次結集會議的演講稿。 文内標題為編者所加。】 【録自：香光莊嚴季刊】 |
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