鄧殿臣 先生講南傳佛教----南傳佛教的傳佈和發展（上） [圖]
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一位元善知識來電話問有關中陰的問題，我對這個問題也沒什麼研究。大乘佛教講中陰，或者叫中有，叫Antarq-bhava，從這個詞翻譯來的。南傳佛教跟大乘佛教認識不一致，他們不是這樣看這個問題的。這個中陰啊，是說人死了以後，到他再降生這段時間，或者7天，或者兩個7天，或者是七七四十九天。這段時間，識身沒有血肉了，不吃東西，只聞香的東西來維持，所以叫尋香（gandharva）。大乘佛教是這麼講的中陰或中有。南傳佛教認為人去世以後，同時就會像蚯蚓一樣向上爬呀，後半截身子還沒離開，上邊已經抓住前面了，基本上是同時的。某一個地方的人去世了，在另一個地方就有人出生，幾乎是同時，沒什麼時間差距，沒有一個中有階段。我們這裏做佛事超度就是在這個期間。他們和我們在這方面有些區別。 巴厘語系的佛教是在亞洲的南方，斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和中國的傣族地區，實際上不只是傣族一個地區，還有阿昌，還有幾個民族，布朗、崩龍等都是信仰上座部佛教的，大約有一百多萬人。所以說我們中國三大語系的佛教都有。不過我們巴厘語系的佛教比較薄弱，歷史也比較短。 南傳佛教，巴厘語系的佛教首先傳入斯里蘭卡，其他幾個國家、地區，緬甸、泰國、柬埔寨、我國傣族地區就晚了很多。佛教傳入斯里蘭卡以後才形成了南傳佛教，才形成了巴厘語系的上座部佛教，才形成了南傳佛教文化圈。 佛教傳入斯里蘭卡，他們本國人有一種說法，說佛陀在世時三次來到蘭卡島，佛陀住世的時候曾經去過三次，佛陀成道之後哪年哪日去了，記錄得很清楚。他們有一本史書，叫《大史》（Mahqva/sa），是西元五世紀時一位叫Mahqnqma的僧人寫的，其中記載了佛陀三次來島的情況。但是一些學者和一些外國人都不太相信他們這種說法。因為佛陀在世時在中印度一帶的摩揭陀、拘薩羅等地弘法。那時印度有16個邦國，大概有七、八個，十來個國家是佛陀活動的範圍，他沒有到別的國家去過，他連印度的南部都沒去過，更何況渡海到蘭卡了。但是他們說佛陀去過，而且記錄第一次到過什麼地方，第二次到了什麼地方，第三次到了什麼地方，到了以後發生了什麼事情，講的什麼經，他們都有記載。我在這裏給大家介紹一下，大家一起不妨研究一下。我們是這樣認為，也許佛陀真的去過呢，如果還有什麼根據可以證明，我們可以相信這種說法，現在我們還不能相信。實事求是地講，佛教的傳入不是在佛陀住世的時候，是在佛陀涅槃兩百多年以後，阿育王在世的時候舉行第三次結集以後傳入斯里蘭卡的，大約是西元前248年。上次講的第三次結集以後派了9個使團，以阿育王的兒子瑪亨德為首的第九個使團到斯里蘭卡去傳教。據說佛陀在世時曾經說過，我的教法能夠在十四國盛行。所以阿育王非常重視，他派他的兒子瑪亨德，後來又派他的女兒僧伽密達到斯里蘭卡傳教。這也記載得很清楚，是哪一年哪一日，我們推算是西元前248或247年波松月，相當於6、7月份，月圓的那一天到的斯里蘭卡。他們一行7人，瑪亨德為首，瑪亨德當時32歲，戒臘已經十幾年了，他是20歲受的具足戒，是位飽學長老，學問很深，是目犍連子帝須的弟子，是律藏的傳人。他帶著整套的巴厘三藏到了蘭卡島。當然不是說帶著巴厘三藏的整套書，那時沒有文字記載，是完全靠記憶，他們能背誦，都是巴厘語，因為佛陀在世時講經就用的這種語言。之後佛教才在斯里蘭卡傳播開來。他們到了當時斯里蘭卡的首都阿努拉特布拉，在王都東北邊七、 在這裏我要解釋一下，咱們中國佛教的傳入幾乎是跟佛經的翻譯同時進行的。一開始翻譯的都是小乘，很快就傳入大乘，傳播和譯經的活動是同時進行的。隨著譯經的發展佛教傳入中國。而時間大約是在東漢以後，三國以後，我看有人分這麼幾個時期。一開始第一個時期是在兩晉南北朝，第二個時期是在梁武帝以後，隋唐的時候達到鼎盛，大約經歷了四、五百年的時間。一開始譯經是外來的僧人，印度的僧人，或是中亞的僧人，從名字可以看出來，象支讖、支謙是月氏人，鳩摩羅什是龜茲和印度人混血。一開始是這些外國人來譯經，後來是中國人和外國人合作譯，再就是中國人如玄奘等去取經。他們感到譯的經不准，不可信，所以到四、五世紀以後，法顯、玄奘、義淨等才到印度去取經，所以我們經過了比較漫長的時期。五六百年的時間，隨著譯經的開展，佛教逐漸地傳入中國。這麼一比較就看得出來和南傳不同，南傳第一從時間來講，他一下子就成功了。第二，印度以瑪亨德為首的一行人來一講經，直接就把佛經傳入斯里蘭卡了。而中國譯經這些人是經過中亞、西域、蔥嶺這一帶，經過了中轉，經過了一些驛站，不是直接傳來的。大約是從印度傳到犍陀羅，從犍陀羅傳到罽賓（喀什米爾），再傳到龜茲這邊。當時犍陀羅是佛教中心。這樣一比較就可以看出不同來。南傳佛教，巴厘語系的佛教沒有經過翻譯，印度的高僧直接傳入，中間也沒有經過中亞，西域這樣的地方，直接就傳來了，實際上就是在幾個月之內傳遍全國，斯里蘭卡成為佛國。而我們中國北傳就不同，大概經過了四、五百年，五、六百年的時間，不斷有人來中國譯經，在洛陽一地當時就有上千個印度的人、西域的人，佛經是經過翻譯以後才傳播的。不翻譯中國人認識不了，這就有不同。從這裏也可以看出，他們的佛教比較古樸，純真。 當然我們非常敬佩那些譯經大師，他們對中國佛教文化的貢獻是不可磨滅的，我們要永遠感謝他們，但有些不准的地方。他們譯經是“梵客華僧，聽言傳義”，一開始來沒有帶著經，只是記誦，憑腦子記憶，印度的、中亞的僧人是憑著他們背過的那些經念出來，別人就記下來，之後再翻譯，再加工潤色才能寫出來。“方言共鑿，金石難合”，所以有的經一譯再譯，三譯，甚至有四譯、八譯、九譯的。為什麼要多次翻譯？就是因為不准。 當然我自己也曾經產生過疑問，他們六、七個人居然把那麼大量的經都記在腦子裏，而且包括那些注釋都記得，這似乎難以置信，記得那麼準確。他們七個人是這樣，有五位長老（五個比丘），一位小沙彌，一個居士。沙彌叫蘇瑪那，是瑪亨德的妹妹僧伽密達的兒子，瑪亨德的妹妹是生過孩子以後才出的家。他們這麼七個人把整個三藏記得那麼準確確實令人懷疑。但是印度這些國家呀，他們確實有這樣的本領，一個人背得很多。他們有分工，叫 * * bhqnaka（長部師、中部師等），是專背某些經的人。據說緬甸也有這樣的僧人，他們能背過很多。在1956年搞第六次結集時，也是背誦，很多緬甸僧人能背好多經。他們南方國家不提這樣的疑問。就是這樣傳來了，傳入的是巴厘三藏，來的是瑪亨德，時間是西元前三世紀中期。傳入的情況由於有很多歷史書記載，是可信的。說佛陀三次來島，令人難以置信，但是西元前三世紀瑪亨德來島傳教這是可信的。佛教就這樣傳播開來。 他們是六、七月份來的，過了二十幾天就到了雨季，當時的國王天愛帝須把自己的花園，大梅林園佈施給他們，建了一個寺廟叫大寺（Mahqvihqra）供瑪亨德他們住。雨季來了以後他們要安居，要到山洞裏去住，離開寺廟，據說天愛帝須給他們修了68個山洞，度過雨季。度過雨季之後，瑪亨德派沙彌蘇瑪那回到印度，取來了佛陀的舍利，象骨舍利。取來以後建了一座塔，塔寺（Th[pqramaya]。這時候天愛帝須國王的弟妻，叫Anura，要求出家，瑪亨德說他沒有辦法，得叫比丘尼來傳授比丘尼戒。於是就請他的妹妹來。他妹妹僧伽密達是一個有名的比丘尼，在西元前236年左右帶了一棵菩提樹苗來到了蘭卡。菩提樹苗是從釋迦牟尼成佛的那棵菩提樹上剪下的一個枝帶來了，栽在了大寺的院落裏，生長發育到現在，這棵樹還在，成了大菩提樹。印度那棵菩提樹後來死掉了，據說阿育王非常敬重菩提樹，遭到他王后的嫉妒，說你愛它了，不愛我了，王后破壞了那棵菩提樹，後來又經過很多摧殘，就沒有了。所以現在最早的菩提樹，早古老的就是斯里蘭卡這一棵，已經兩千三百多年了。僧伽密達帶來的這棵樹活到現在。我們都去參拜了這棵菩提樹，當然有很多人保護它了。阿育王派很多人來護理這棵樹，晚上都有人值班，不讓野象傷害，不讓鳥獸、蟲災來傷害它，有很多的措施，來保護這棵樹。這樣菩提樹有了，佛舍利塔有了，寺廟有了，僧團也有了，這就都具備了。所以佛教傳入成功，在斯里蘭卡站住腳了。史書上說在西元前232年，瑪亨德搞了一次小的結集，花了十個月的時間，同時我想他也是為了教導蘭卡人。當時斯里蘭卡用的是僧伽羅語，僧伽羅語和巴厘語是很相近的，瑪亨德來了以後很快就學會了僧伽羅語，他用僧伽羅語來講經。同時斯里蘭卡的僧人也學巴厘語，這樣就融合在一起了。所以說上座部佛教、巴厘語佛教非常順利的，一次性的，直接的傳入了斯里蘭卡，沒有經過什麼別的地方。不象我們中國佛教，是經過中亞，翻譯後傳入的，佛經中有許多中亞西域佛教的痕跡。我們說它直接，還因為它的語言沒經過翻譯，就是佛陀直接講的那些經，經過第三次結集以後傳入了，也沒受到什麼阻礙。因為佛教文化比較高，蘭卡的比較低，蘭卡人很快就接受了，佛教在蘭卡傳佈就成功了。 圖片說明：斯里蘭卡大寺菩提樹 （中國佛教文化資訊中心提供 文/鄧殿臣/劉樂明、丁宇禪整理，趙桐定稿）
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