鄧殿臣先生講南傳佛教----南傳佛教的傳佈和發展（中） [圖]
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本貼內容為轉載作品,版權為原轉載處所有,內容觀點不代表樂趣園立場。 鄧殿臣先生講南傳佛教----南傳佛教的傳佈和發展（中） 佛教在蘭卡傳佈成功以後很快發展壯大。到西元前2世紀的時候，一個國王叫伽彌尼，這個國王趕走了泰米爾的入侵者，統一了蘭卡三島，大興佛教，他建立了一個大塔，大塔落成開光的時候，聽說有一萬多比丘參加慶典，還有很多印度來的僧人。建了一個銅宮，僧人住的地方，很大，有一百根柱子，八、九百房間。還建了一個辣椒寺，為什麼叫辣椒寺？聽說國王每次吃飯以前都先要敬佛，有一次忘了敬佛就開始吃了，吃的就是辣椒，所以他就非常的悔恨，建了個寺叫辣椒寺。這些寺還都在。到西元前2世紀佛教發展很快，得益於大護法伽彌尼國王。說到它興旺發達，我們要講到它教團分裂，教派的分裂也說明它的興旺發達，不是原來統一一體的局面了。 教派分裂是這樣的情況，西元前1世紀，印度的泰米爾人入侵蘭卡（現在斯里蘭卡還有泰米爾人和僧伽羅人的矛盾，印度的南方叫泰米爾邦，都是泰米爾人，有五千多萬人，歷史上經常入侵斯里蘭卡）。泰米爾人來了以後把國王趕下臺，國王流落在荒郊野林之中。當時有一位長老叫馬哈帝沙，化緣討飯給國王吃，不然國王就餓死了。後來國王復位，又重新執政了，把入侵者趕走。國王為了報答馬哈帝沙長老的恩德，就建了一座寺廟，叫無畏山寺，佈施給馬哈帝沙長老。現在寺廟的遺跡還在，那個大塔的直徑有300多英尺。佈施給他以後，原來大寺裏的大長老說馬哈帝沙接受這個佈施違背了戒律。因為不許個人接受佈施，佈施可以給僧團，大家共住，不能一個人接受佈施。這樣就和在家人的關係不正常了，要處罰他。馬哈帝沙不服，他的一些弟子也不服，他們就住到國王佈施的寺裏，和大寺分庭抗禮。這樣佛教就分裂了。分裂為大寺派和無畏山寺派。我們可以看得出來，他們的分裂是因為戒律。和我們中國不一樣，中國一般是因經和論，以那一部經為主。南方那些國家往往是因為戒律而分裂。分裂為兩派，後來又分裂為三派，實際上是兩派，大寺派和無畏山寺派。 無畏山寺派思想比較解放。印度來的一些僧人，我們知道，西元1、2世紀，3、4世紀的時候，印度的大乘佛教興起，印度的一些學僧、一些教徒、一些學派來蘭卡，無畏山寺接納他們，請他們住在無畏山寺講經，傳播一些大乘思想。大寺派非常反對無畏山寺派這樣做，國王一般來說也是站在大寺派一邊。印度傳來的一些經叫做方廣經，方廣派的經典，實際上就是大乘經典，所以被燒毀了。當時發生了這樣教派的分裂和思想爭論。我們看法顯法師寫的《佛國論》，他那裏邊講到，當時無畏山寺住僧五千，大寺住了三千。說明無畏山寺發展很大、很快，一所寺廟住五千僧人，那是很大的寺院了。而且佛牙是由無畏山寺來供奉管理，說明大乘的勢力是很大的。我們順便講講佛牙的問題。 在四世紀初的時候，印度戰亂，揭陵伽國的國王掌握著佛牙。據說是這樣，佛陀涅槃以後留下來四顆佛牙，一顆上了天，一顆入了龍宮，剩下的兩顆，一顆到了揭陵伽國，這顆佛牙四世紀初的時候傳到了蘭卡，還有一顆在犍陀羅。在犍陀羅這顆在西元475年被我中國的高僧法獻法師請回到中國，就是現在西山八大處佛牙塔里那顆。我們這個比他們那個晚一些，一個是四世紀初，一個是475年。揭陵伽這顆佛牙由該國公主和她的丈夫帶到了斯里蘭卡，又過了一百年後犍陀羅那顆佛牙到了中國。現在這兩顆佛牙，一顆在斯里蘭卡非常雄偉的佛牙殿裏，一顆在我們西山八大處第二處靈光寺裏。當時佛牙也是在無畏山寺的僧人手裏，說明無畏山寺也是很興旺的。 斯里蘭卡的佛教不僅分裂為大寺派和無為寺派，還有什麼林居派，村居派，有些人住在村鎮的寺廟裏面，和居士、信眾保持密切的聯繫,是村居派；還有一派僧人住的遠離鄉鎮，住在深林裏，專門修持，這是林居派。有讀經派、參禪派，讀經派是喜歡研究經論的，參禪派就是打坐參禪，重修習，不重學術，這樣的派別也出現了。還有糞掃衣派，穿糞掃衣，持頭陀行。從西元7、8世紀的時候，由不空從斯里蘭卡帶回的經可以知道，斯里蘭卡的密宗也很發達。當時不空出使斯里蘭卡，在唐代宗的時候到蘭卡去重新入壇，重受金剛頂秘密總持，五部灌頂，受了曼陀羅。說明當時斯里蘭卡的密宗也很發達。不空從斯里蘭卡帶回來一千二百多卷經書，這是8世紀的事情。（我這是按問題講，沒有按時間順序講。）斯里蘭卡從西元前3世紀傳入上座部巴厘語系的佛教以後，巴厘語系的佛教占了主導地位，但是其他的宗派，其他的思想，其他的經書也傳入了蘭卡，但是沒有得到重視，沒有傳下來，現在就沒有了，象密宗的經典現在沒有，就是那一套巴厘三藏。但是在他們的歷史上，應該承認，各派的學說，各派的經典，各派的僧人都是出現過的。而起主導作用的還是上座部，還是巴厘語系，還是大寺派，這是比較符合歷史實際的。 另外按我們一般理解的菩薩道，斯里蘭卡那些僧人他們是修羅漢果位，斷煩惱，證羅漢。我們因之貶稱他們為小乘，我們北方這些國家崇尚菩薩道，普度眾生，上證菩提，下渡眾生。但斯里蘭卡這種菩薩精神也是有的，菩薩道也曾出現過。比如西元3世紀的時候，有一個國王，叫桑加坡，這個國王就是信菩薩道的國王，他的國家不下雨，鬧乾旱，國王急得不得了，就跪在大塔下面，就是我們前面說的伽彌尼西元前2世紀修的那個大塔，說天不下雨，我就不起來。幾天幾夜跪在那兒，行菩薩道。後來王室內訌，有人要奪取他的王位，打內戰，有一個有野心的王子，他說誰要拿到國王的頭顱就要賞多少錢，要怎麼怎麼樣，桑加坡國王知道以後，把自己的頭割下來給他了。就是讓其不要起內戰，不要使眾生遭受痛苦，就是說這個國王是一個信菩薩道的國王。大家可能沒注意，1981年斯里蘭卡來了一個劇團，演的劇就是桑加坡國王的故事。 上面講了佛教的傳入，教派的分裂、發展。下面再講一下蘭卡的經典，經典的結集。 在西元前1世紀的時候，舉行了第四次結集，佛教的經典首次記錄下來。阿育王不是舉行了第三次結集嗎？在斯里蘭卡舉行了第四次結集。這裏又發生分歧了，南方那些國家把這叫做第四次結集，咱們北方這些國家稱第四次結集為迦彌色伽在喀什米爾舉行的結集，這個認識也不一致。我這裏講南方這個結集，在西元前就舉行了這次結集，為什麼要進行結集呢？就是因為斯里蘭卡內亂，戰亂不休，而且因為很長時間不下雨，鬧饑荒，很多人餓死了。一些僧人也餓死了，很多僧人為了維持生命都逃離了斯里蘭卡，跑到印度去了。當時有60個僧人，要一起到印度去，因為托缽化緣已經化不到食品了。這60個僧人走到海邊要找船，可他們又想：我們都走了以後佛教怎麼辦呢？能背誦佛經，對佛經有研究的僧人如果都走了或者餓死了，佛經怎麼往下傳呢？咱們國家佛教不就斷絕了嗎？我們不能走。於是這60個人就坐下來，說背背佛經，看忘了沒有。坐下，可是坐不住，沒有力氣，靠在沙袋上。說明當時很危險。後來緩解了，形勢好轉了，地裏長出了糧食。僧人們已經意識到，如果佛經不記錄下來，就有失傳的危險。如果遇到戰亂，如果遇到饑荒，能夠背誦的僧人餓死了，就不能夠往下傳了。他們把佛法久住看得比生命還重要。他們看到有這樣的危險，就警惕了，說：我們必須把經典記錄下來，僅僅靠記憶是很危險的。於是，蘭卡的僧人，有500左右羅漢，證得羅漢果位的高僧，飽學長老，集中在王城邊上的一個小鎮，叫佛光寺，搞了這次結集。所謂結集就是集體唱誦一遍，從律藏、經藏到論藏，集體唱誦一遍，中間發生什麼問題，集體討論。以往的結集就是集體唱誦一遍就完了，這次唱誦一遍以後，大家沒有意見了，認識一致了，統一了，就把它寫下來，寫在貝葉上，所謂貝葉，就是棕櫚的葉子。結集的地方我去看過，現在那些僧人還在那兒刻經呢，他們認為寫在貝葉上比寫在紙上還保存得久遠。這一次結集把一向口口相傳的巴厘三藏在世界上首次寫在貝葉上，鑄成了卷帙浩繁的巴厘三藏經典——貝葉經，完成了一項非常偉大的文化事業。為人類佛教文化的保存做出了很大的貢獻。這是在西元前1世紀的事情，共用了三年三個月的時間記錄下來，所以佛經才傳到現在沒有遺失。記錄下來的不僅僅是巴厘三藏的本文，還記錄了對巴厘三藏的解釋，就是經傳，傳疏，注疏，都記錄下來了。巴厘三藏的記錄用的是巴厘文，注疏記錄用的是僧伽羅文。緬甸有一本《佛教史》，其中講到第四次結集。他說第四次結集記錄下來的這些經、注疏摞在一起有九頭大象那麼高。因為用的是貝葉，不是紙，量很大。這時候佛教還沒有傳到中國，傳到中國是1、2世紀以後的事情。佛教傳入中國的時候，那些僧人還是靠記憶呢。而巴厘三藏已經在西元前一世紀記錄下來了。 佛教傳入和發展時期我就講到這裏，因為從西元前3世紀直到西元10世紀這1300年裏，南傳佛教只傳到蘭卡一個國家，還沒有傳到東南亞。這1300年我講了這幾件大事，一個是傳入，一個是教派的分裂，一個是經典的結集，幾個非常重要的事情。如果把歷史分為三個時期，第一是傳入時期，古代史，從西元前3世紀到西元10世紀；第二是中世紀史，10世紀到18世紀，這是斯里蘭卡佛教傳入發展的時期；第三是近現代史，18世紀以後。上面我講了古代史，只是斯里蘭卡一個國家的歷史，因為其他國家還談不到，上座部佛教局限於這一個國家。下面講第二個時期——中世紀，因為南傳佛教只有這樣分，把西元前3世紀到10世紀算為第一個時期，為古代史。從十到十七、八世紀算南傳佛教的中世紀史，18世紀以後到現在算近現代史。（未完待續） 圖片說明： 上圖：無畏山寺大塔（阿努拉特普拉古城）西元前一世紀中法顯高僧在此駐錫（409—411） 下圖：斯里蘭卡佛牙殿 （中國佛教文化資訊中心提供 文/鄧殿臣/劉樂明、丁宇禪整理，趙桐定稿）
本貼由小金魚於2002年7月01日20:31:14在樂趣園〖蓮花生大師佛教論壇〗發表. 本貼跟從標題: |
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