鄧殿臣先生講南傳佛教----南傳佛教的傳佈和發展（下） [圖]
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本貼內容為轉載作品,版權為原轉載處所有,內容觀點不代表樂趣園立場。 鄧殿臣先生講南傳佛教----南傳佛教的傳佈和發展（下） 中世紀佛教傳入東南亞，形成南傳佛教文化圈。這個時期，我們一個國家一個國家大致講一下。 從蘭卡首先傳入緬甸。緬甸的佛教，他們本國人有一個說法，第三次結集後第八個使團到了金地，叫Suvazza–bh[mi，就是緬甸和泰國的南部沿海一帶，那兒居住著一個民族叫孟族，當時第八個使團是兩位長老，這兩位長老到了金地傳教，據說也成功了。至於佛教傳過去後怎麼樣，哪位王護法，有什麼發展，有什麼經在那裏傳，都沒有記載，無可考跡。而緬甸佛教從什麼時候開始有正式記載呢？是西元11世紀，蒲甘王朝的一個國王叫阿奴律陀，阿奴律陀是從西元1044到1077年執政，他執政時佛教發展起來。也可以說是正式傳入。 那麼是不是說東南亞這些國家這麼長時間，從西元10世紀以前的一千多年佛教就沒有傳入嗎？是有傳入的，大乘佛教傳入了一些，因為它和我們中國的領土也連成一片，所以傳入一些，但都沒有很大的影響，沒有成氣候。阿奴律陀執政的蒲甘王朝時期，緬甸的北部有一種阿利僧教，阿利僧教可能是大乘教密宗的影響和他們當地的一些鬼神信仰的混合物。阿利僧教很腐敗，比如說女眾要出家，首先要向教主獻童身，有很多烏七八糟的東西。所以阿奴律陀執政時就取消阿利僧教，發展佛教，他派人去南方取巴厘三藏，那裏不給就打仗，打勝以後從南通、直通那邊取了經，經究竟是怎麼傳下來的沒有什麼記載。據說阿奴律陀用32頭大象從金地把三藏馱回蒲甘王都，同時又從蘭卡取經，也取回一套巴厘三藏。從南方金地取回來的巴厘三藏和從蘭卡取回的巴厘三藏經過比較，分析，一字不差，完全一樣。這時阿奴律陀請高僧再抄寫幾套，佛教就此開始傳播開來了。阿奴律陀取締阿利僧教，大力弘揚佛教，同時聘請高僧擔任國師，就是高級顧問，國家的任何大事都徵求他們的意見。先後有阿羅漢，班達古，郁多羅耆婆，車婆多這幾個人連任他們國家的國師，他們都是高僧，起了很大的作用。這些高僧都到斯里蘭卡去留學，參觀訪問，取經學習。而最後這位高僧車婆多到斯里蘭卡留學十年，回到緬甸之後建立了一個蘭卡派，把原有的叫緬甸派，蘭卡派後來取得了勝利，所以緬甸佛教蘭卡化。 而這時的斯里蘭卡，10世紀以後還在繼續發展，在12世紀1165年的時候，一個國王把原來分成的三派統一了，樹大寺一宗，取締了無畏山寺，這樣斯里蘭卡的佛教就成為一派，就是大寺派了。所以傳入緬甸的就是大寺派。到18世紀的時候，緬甸發生了著衣的爭論，持續了75年，就是僧人怎麼披袈裟，是偏袒右肩呢，還是兩肩都披上，諸位如果到南方，注意一下就可以看到，他們南方那些僧人有的是兩肩都披著，有的是右肩裸露著。為這事情爭論起來，爭論不休，引經據典，持續了75年，最後是披覆派占了上風。說明南傳這些國家喜歡在戒律問題上糾纏。實際上第二次結集也是在戒律上爭論，提出了十事非法，最後分裂成了上座部，大眾部。在緬甸就產生了著衣法的爭論。緬甸佛教的另一件事是1871年敏東王時搞了一次大結集，稱為第五次。為什麼是第五次呢？因為阿育王時是第三次，斯里蘭卡那次是第四次，這次算第五次，有兩千四百多高僧參加，在曼德勒舉行。結集以後，把巴厘三藏刻在石碑上，這樣刻了729塊石碑。所以緬甸佛教也還是比較發達的，出現了一些高僧，也有一些著作。 下麵講泰國佛教。泰國佛教更晚一些。13世紀素可泰王朝有一位很有名的國王叫坤蘭甘亨，他把上座部佛教從斯里蘭卡引入泰國，佛教開始興起。泰國特別崇尚阿闌若派——林居派。阿闌若（ara``a）是什麼意思呢？是森林，阿闌若是譯音，林居派就是住在荒遠的林區。泰國國王特別崇尚阿闌若派，他派人到斯里蘭卡留學，學法、學經，實際上也屬於蘭卡的大寺派。在十四世紀，一個國王叫立泰王，1354～1376年在位，他是個很有學問的國王，是個很好的佛教徒。他寫了一本書叫《三界論》，三界就是欲界、色界，無色界。他從斯里蘭卡請來了一位高僧，叫美唐格拉（Medhamkara），他隨這位高僧出了家。立泰王一出家，泰國王室的人都紛紛效仿，現在泰國的男性，包括國王、大臣、宰相、部長，所有的男子都要出家一次，就是從這時候開始的。泰國的佛教從素可泰王朝時從斯里蘭卡引入，是蘭卡大寺派。泰國的北方有一地叫清邁，佛教也是比較發達的。泰國南北方都傳入了上座部佛教。泰國佛教就簡單講這一點。 柬埔寨，這個國家有比較古老的歷史，以前叫扶南，大概是西元1-4世紀，扶南以後叫真臘，真臘以後叫吳哥時期。柬的佛教大概是10世紀以後吳哥時期傳入的。它是怎麼傳入的呢？12世紀時，柬埔寨一位王子到斯里蘭卡去留學，學習了上座部佛教，回來後把佛教傳入柬埔寨。在10世紀前後，柬埔寨受到一些大乘佛教的影響。吳哥這座城市是經過幾百年建成的一座聖城，吳哥建築中有大乘佛教，也有上座部佛教的東西，是很有名的佛教聖地。12世紀柬埔寨王子從斯里蘭卡留學回來以後，大力弘揚上座部，上座部佛教占了主導地位，直到現在。13世紀末的時候，一個國王叫因陀羅跋摩三世，晚年時他也出家了，出家後也崇尚林居派。有本書叫《真臘風士記》，是元朝一位叫周達觀的人寫的。他在1296年到了柬埔寨，書中這麼講；這個國家有很多佛寺，“寺中只有一像，此外別無像也”。“僧皆茹魚肉，惟不飲酒”。“每日一齋，齋皆取辦於齋主之家。——所誦之經甚多，皆以貝葉疊成，---卻無尼姑。”周達觀寫的《真臘風士記》中描述的柬埔寨佛教已經是比較純粹的上座部佛教了。就是說在西元十三世紀末，西元1296年的時候，柬埔寨的佛教已經是比較典型的南傳上座部佛教了。 這裏補充說一下沒有尼姑的事情。我們前面說過斯里蘭卡在1165年搞了一次整頓，整頓以後取締了無畏山寺派，從那以後沒有了比丘尼戒。因為緬甸、泰國、柬埔寨的佛教是11世紀以後從斯里蘭卡傳入的，所以這些國家也沒有比丘尼戒。這些國家有沙彌尼，受過十戒的沙彌尼，沒有比丘尼。所以周達觀這本書中也說沒有尼姑。 下麵講老撾。在14世紀初，1327年的時候，有個王子叫費法被王室驅逐出國境。被驅逐以後他就跑到柬埔寨，帶著他的兒子，叫法昂。到柬以後，柬國王招費法的兒子法昂為附馬。而且法昂王子在柬學佛教，向一位大長老學習佛教，學得很好。後來法昂王子沿江北上，從柬打回去，奪回了王位，在老撾建立了南掌國，當然就宣導佛教，把柬埔寨的佛教引入老撾。所以說老撾佛教是14世紀時興起的，成了一個上座部佛國。 下面講我們的傣族地區。傣族地區西雙版納一帶和緬甸接壤。西雙版納德宏一帶居住著傣族，布朗族、崩龍族這三個民族，全民信仰上座部佛教；還有阿昌族、佤族，有部分人信仰；加在一起大概有100多萬人。由於地域相連，這些民族很容易傳入上座部佛教。還有一些國家離這個地區比較遠，傳入比較困難。這些地方的氣候條件，風俗習慣、包括民族，傣族和泰族，和老撾的老族，和緬甸的撣邦其實是一個民族。傣和泰不是一回事嘛，用外語拼就是一個字，語言也一樣。所以從語言，從風俗習慣，從地理位置，上座部佛教很容易傳到我們的西雙版納和德宏。佛教是怎麼傳入的呢？這裏插一個小插曲，佛教第三次結集，阿育王派出九個使團到國外弘法，其中第九個使團到了蘭卡，第八個到了金地，第六個使團到了叫“潤那”（Yona）的地方。第六個使團到了這個國家，潤那在哪里呢？有的說在希臘那邊，有的說在泰國的清邁，老撾北部，緬甸的撣邦，包括我們的西雙版納一帶，這一片叫潤那。第六個使團到那兒去傳教，這只是一種說法，沒什麼記載。實際上西雙版納佛教是從緬甸傳入的。泰國北方清邁地方是一個佛教文化的中心，清邁的佛教通過緬甸的撣邦傳入我國西雙版納地區。西元1180年，傣族地區有位元地方首領叫叭真，叭真統一了西雙版納，稱為至尊佛主。叭真在這裏起了很大的作用，他向斯里蘭卡學習上座部佛教，派人去斯里蘭卡學習，使傣族地區的佛教傳播開來。另外16世紀的時候，緬甸的國王莽應龍和傣族聯姻。莽應龍的女兒嫁給了傣族首領的召片領。而莽應龍又娶了斯里蘭卡的公主做王后。召片領夫人回到緬甸探親時就能見到蘭卡的公主，所以斯里蘭卡、緬甸、傣族地區，泰國通過這種關係也能傳播佛教文化。 現在講近現代史，從18世紀到現在。先說斯里蘭卡吧，1505年葡萄牙入侵，1658年荷蘭入侵。都沒有把整個國家佔領，佔領的是沿海地區。把葡萄牙趕走了，荷蘭佔領。1796年英國侵入，到1815年，斯里蘭卡全國淪為英國的殖民地。從遭受葡萄牙侵略以後佛教就受到排擠和打擊，他們在那裏創建天主教，基督教。但是由於佛教文化在他們國家根深蒂固，已經有兩千多年的歷史。僧人不甘遭受壓迫，在國家掀起轟轟烈烈的民族解放運動的時候，僧人起了領導作用，因為他們的民族意識很強。因為西方天主教、基督教傳入以後，天主教、基督教文化與佛教文化形成了尖銳的對立。在這幾年中在沿海一帶開展了五場大辯論。佛教的僧人和基督教的牧師上萬人參加的大會上辯論，一個講佛法，一個講聖經。大辯論中有一位很有名的法師，叫古那難得，非常著名。五場辯論都是佛教的長老取得了勝利，都把基督教辯倒。辯倒之後，那些沿海地區的人已經信仰了基督教的又當場歸信了佛教，有些人就要出家。大辯論的結果他們印成小冊子傳到了美國，有一位博士叫奧爾科特，他非常感動，便帶著他的妻子到斯里蘭卡來，支持佛教運動。還有一個在家人叫達摩波羅，和奧爾科特一起坐著牛車到農村去演說，宣傳佛教的教義，講佛法宣導的平等，反對西方的侵略和壓迫，使斯里蘭卡老百姓的民族覺悟大大提高，民族解放運動此起彼落。所以1948年就獨立了，斯里蘭卡的僧人起了很大的作用。獨立以後，大家知道，1956年班達拉奈克執政，班達拉奈克依靠五大力量，就是比丘，國醫、教員、工人、農民，依靠這些人建設自己的國家，發展民族經濟，他首先把僧人放在第一位。 緬甸也是這樣，1886年成為英國的殖民地，高僧大德領導反殖民主義的鬥爭，有的僧人被捕入獄。有一個高僧被捕入獄以後，不得不穿上囚徒的衣服，他說不行，我是僧人，我要袈裟，人家不許，他就絕食，絕食166天，死在獄裏。所以緬甸的僧人在民族解放運動中也起了領導作用，1948年也獲得獨立。獨立以後出了一個吳努總理，他是一個很好的佛教徒，他用佛教的思想建國，把佛教思想作為他們國家的指導思想。緬甸值得一講的還有1954～1956年搞了第六次大結集。是在佛陀涅槃兩千五百年的時候舉行的。當時在南傳各個國家都舉行規模很大的慶祝活動，而以緬甸最熱烈，緬甸為這次結集建立了和平大塔，建了大聖窟。為什麼要建大聖窟呢？因為第一次結集不是在七葉窟嗎？他們仿照那個建了一個大洞，洞裏可以容納一萬人。因為是紀念佛陀涅槃兩千五百周年，所以他們邀請了兩千五百位高僧參加這次結集，2500僧人共同唱誦巴厘三藏。其中有斯里蘭卡、泰國、柬埔寨等國的僧人參加，主要是緬甸人。這次結集以敏東王時的729塊石碑為依據，以此為依據進行了修訂，全國放假6天，在佛陀涅槃的那一天，有2668人出家，全國一片歡騰，非常熱烈。 泰國，沒有成為殖民地。泰國的曼谷王朝，他講拉瑪一世，拉瑪二世。拉瑪一世開創了曼谷王朝，五世國王叫朱拉隆功，他實行改革，廢除封建制，實行民主，發展佛教事業。開始用紙出版巴厘三藏。用貝葉經不方便，用紙印刷始于朱拉隆功。也是在1956年，舉行全國性大規模慶祝活動。泰國的佛教分開法宗派和大宗派，沒有什麼根本的分歧，就是在戒律上有些小分歧。 柬埔寨1863年淪為法國的殖民地，1953年才獨立。在爭取民族獨立的解放鬥爭中，僧人也是起了主導、先鋒作用。 老撾是1893年成為法國的保護國，1954年獨立，在獨立解放鬥爭中也是僧人起了領導作用。 我們的傣族地區因為是我們中國的一部分，所以在發展中沒有受到象那些國家那樣的磨難，是比較順利的。就是文化大革命受到了摧殘，現在又發展得很快，咱們中國佛教協會常務副會長刀述仁先生就是傣族的。他寫了一些文章，談傣族地區佛教的傳入、發展等。傣族地區的佛教我們最好是有機會去看一看，因為要瞭解上座部佛教，到那裏就可看到，他們和南方佛教國家完全是一樣的，他們那些老僧人，都懂巴厘語，有些人也能背誦，所使用的儀規，也是上座部的儀規。 巴厘語系的南傳佛教的傳入、發展，我分為這樣三個時期。從西元前3世紀～10世紀是一個時期，這個時期局限在斯里蘭卡；從10世紀到18世紀整個傳播開來，傳佈到整個東南亞；18世紀以後至現在，從帝國主義的入侵到獨立，獨立後又發展，各國的情況都不太一樣，但執政的領導人都支持佛教。剛才講到咱們西山的那個佛牙塔。當時並沒有佛牙塔，佛牙保存在廣濟寺的舍利閣。緬甸吳努總理來訪問時對周總理說，你們有這顆佛牙應該建一座塔呀，我們可以幫助你們些錢。周總理說，不用你們幫助，我們自己可以建，1958年開工，1964年建成。才把佛牙放在那裏，鑰匙在廣濟寺中國佛教協會裏保管。斯里蘭卡的佛牙我也看過，一般也不開，有一次是印度總統去訪問，它開了一個星期，我隨著大長的隊伍去參拜過一次，也看不很清楚，比一般人的牙要大，要長。咱們這顆佛牙在1961年到斯里蘭卡去巡訪，在那呆了兩個月，傾城都跪地迎接佛牙。 因為佛教的歷史和教義關係不大，下一講我們講它的經典，然後再下一講講它的教義。有的人對史可能沒什麼興趣，但是我們瞭解一下好，就是說在南傳那些國家，佛教是怎麼傳播的，在北方是怎麼傳播的。北方首先是傳到中國，從中國傳到越南→朝鮮→日本，是這麼以中國為中心傳開的，南傳呢是以斯里蘭卡為中心。 圖片說明：斯里蘭卡佛牙巡展 （文/鄧殿臣/劉樂明、丁宇禪整理/趙桐定稿 圖/中國佛教文化資訊中心）
本貼由小金魚於2002年7月08日18:46:03在樂趣園〖蓮花生大師佛教論壇〗發表. 致豐科技超聲波清洗機,點焊機提供贊助-歡迎在netsh.com建立自己的樂趣俱樂部 本貼跟從標題: |
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