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《嘉義新雨雜誌》第20期 (1997.7.)
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【第20期 目錄 】
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／明法比丘
佛教在台灣，已經有三四百年歷史，但幾乎沒有出現完整的，純正的原始佛教教團。與直驅解脫道相衝突的後世經教與祖師法風行於台灣，雖發揮了教化的功能，但卻干擾了正法律的辨識與實踐，障礙了快快解脫的道路。直至最近一二十年台灣才有較有力、堅實的原始佛教的宣揚，引導走入滅苦的捷徑。
建立台灣原始佛教，就是建立「正法律」的傳承，一方面繼承佛陀的正法（以阿含經為主），一方面繼承佛陀為僧團建立的律（Vinaya，毘奈耶•毘尼）。繼承正法能使人趨向簡單、直接、有次第的滅苦之道，其修學方式由四阿含與五尼柯耶的聽聞、思惟、修證，即可體證涅槃。繼承律，能使正法趨於完整、圓熟，及使正法久住，律制則需重新由泰國、緬甸或斯里蘭卡等南傳佛教國家引入，繼承僧伽受戒的法脈及完整的、活生生的僧團體的運作制度，使比丘能過著清淨活命的生活方式，而不受譏嫌、質疑。
建立台灣原始佛教有兩個迫切性目標：一、建立合乎正法律的僧團。在戒律方面以南傳上座部律藏為主，並參考擷取各部律的優點；在生活方面則需實際到南傳佛教國家參學，引入活生生、完整的僧制，要避免閉門造車，也要避免生硬移植而水土不服。建立的僧團最好四位比丘以上乃至二十一位比丘以上共住，能發揮僧團功能，而違犯輕戒乃至僧殘重戒都能如法懺悔，而不障解脫道。僧團是教學弘法人才的搖籃，同時也能傳授比丘戒，使法脈、僧脈都能綿延不斷。二、建立密集禪修中心。使在家出家眾隨時都能精進禪修，在短期內剋期取證聖果。
學習正法的教理與觀行，只要維持精進不懈，即可滅苦。而律制的傳承與建立，則具有相當高的難度，需多加費心。若正法律在台灣完整的建立，則推動法輪即可百千世無障礙。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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／明法比丘
有生就有老病死，生老病死都是苦；無生就無老病死，也就是無生苦，就無老病死苦。無生並不需要等死了而不再生（無你何剩餘的涅槃），無生可以現前、當生獲得，阿羅漢也稱作「無生」，斷盡煩惱，於世間無所生起。在修因就需斷絕與「欲」結合的「生」法，才能達到果上的「無生」。
生法，生生不息是世間人所喜好，滋養、依賴、追求的，但它是苦的聚集。佛陀說：「諸比丘！如何為生法？曰：妻子是生法，婢僕是生法，山羊、羊是生法，雞、豚是生法，象、牛、馬、牝馬是生法，金、銀是生法。諸比丘！生法實為此等之諸依，於其處彼被縛，令狂、貪著，自生法而求生法。……此非聖求也。」（《中部》＜聖求經＞）對捨棄世間的比丘來說，世間種種營生法，是諸事不宜，因生與欲密切結合，而且會生生不已，孳息不斷，這樣就遠離解脫道，因此，過清淨的修道生活，要遠離憒鬧、斷攀緣、少事少業少希望住，少欲是只維持活命的基本需求，不奢求、不囤積，隨緣度日。在家眾也能修無生法嗎？當然可以。在家眾若沒有無生的道基就不可能證果。所以一樣需要有少欲知足的生活方式。
生法不限於物質的擁有滋生，六根觸境，味著、執取也是生法，凡是養「生」，養眼、養耳等都是生死法。南傳《律藏一》說：「凡是色味、聲味、香味、味味、觸味，此等皆如來之所棄，如斷本絕根之多羅，歸於無有，於未來亦無再生之法。」佛陀如實地表達他的無生。
「無生」是從現實的生法的棄離、寂滅來理解，不必由形而上來想像，使實踐無生法可以落實，而獲得無生智也可以自知自證。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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／緬甸 班迪達大師 著
U Aggacitta 英譯 台灣 蔡文熙 中譯
〈譯者按〉班迪達大師（U Pandita Sayadaw），一九二一年生於緬甸仰光市近郊，目前負責「清淨智禪修道場」（Panditarama），為緬甸當代僧人中，頗富國際聲望的禪修大德。他在二十九歲的時侯，首度接受馬哈希大師（Mahasi Sayadaw）的直觀禪修訓練，此後，便長期依止馬哈希，並擔任馬哈希座下的親教師，負責指導國內外的修行人，從事密集的禪修訓練；一九八二年，馬哈希過世，他被推選為「馬哈希禪修道場」院長，一九九◎年，離開馬哈希道場，另行在仰光市巴罕區，創立「清淨智禪修道場」，隨即又在庇古森林設立森林分院。此道場風格，延續了馬哈希的精神，採用全年無休的密集禪修活動。班迪達大師，目前共有三本英文作品：《就在今生》、《自由解脫的道路》、《炎炎夏日的雨水》（已由譯者中譯）。本文係譯自《就在今生》的附錄之三，為該書的濃縮篇，言簡意賅，可視為班迪達大師修行體驗的結晶。
◎ 直觀的歷程
在合格老師的引導下修持直觀法門，修行人會覺知到異於日常生活意識的真理。這些在修行中生起的直觀，與個人的狀態或智力程度沒有關係，而是經由適切的修行，按特別的次序生起，並伴隨著心靈的禪定與淨化而成功地深化。以下所列舉的直觀歷程，是要提出警告：如果你已經踏上修行的道路，就不要去思索這些歷程，即使對非常有經驗的修行人，都很難評斷自己的修行狀況。只有經過密集的訓練之後，一位老師才能從其他修行人的口頭報告中，認識到直觀開展的特殊、微妙的徵兆。
◎ 對於心與物的直觀
覺知到觀察中的心（意識）與物（意識的對象）兩者之間的區別。
澈見到一個人的經驗全部是由心與物所構成。這種直觀能夠暫時將「自我是獨立於心與物之外」的錯誤觀念移開。只要正念持續下去，對於「法」的質疑就會停止。
◎ 對於因與果的直觀
直接去攝受心與物的因果關係。
舉例而言，一旦意念生起，一連串生理的知覺也會生起，修行人會剎那之間直觀到彼此的因果關係。或者，痛苦的知覺出現了，就會想要移動身體。
澈見到只有心與物存在，而且心與物就是促成彼此存在的因素，這種直觀可以摒除「外力對我們的經驗是可以產生影響力」的錯誤觀念。澈見到只有一連串的因與果，這種直觀可以摒除「事件是偶然、無因果」的錯誤觀念。
◎ 對於無常、苦、無我的直觀
「無常隨觀智」（Aniccanupassana bana）：從意識對象不可避免的毀壞中，澈見無常。摒除常見的錯誤觀點，減輕傲與慢。
「苦隨觀智」（Dukkhanupassana bana）：觀察對象（尤其是痛苦的知覺）的解體，修行人就可以理解到無常的不舒適與壓迫，並且證知到對象之內，沒有避難所，無常是可怕的，不可欲的。摒棄「持續性的舒適感可以在無常中達成」的錯誤觀念。
「無我隨觀智」（Anattanupassana-bana）：接著，在對象的無常與苦中，澈見不可執著，並摒除「自我或其他媒介可以制止對象的消逝」的幻想，又清除「內在本質在自我、心、物中呈現」的錯誤觀念。
上述三種直觀是屬於第一階段的「直觀禪定」（vipassana jhana），並且是針對無常、苦、無我的普遍性反省而來的。當對象呈現三法印，修行人就會反省到，並沒有所謂的時間，也從來沒有時間存在。
「思惟智」（Sammasana bana）：經由綜合觀察可以證知到：無常、苦、無我的三法印是清晰地一起觀察到的。修行人會確信「法」是真實的，正如以前所聽到的一樣。
這種思惟智的直觀與前面的「無常隨觀智」、「苦隨觀智」、「無我隨觀智」，就是第一階段「直觀禪定」的全面開展，並且是正見直觀的誕生，舉凡觀察任何對象，都能在無常、苦、無我的三種角度下，加以證知。
◎ 對於生起與消逝的直觀
心靈清晰地澈見任何對象剎那之間的生起與消逝，也就是證知任何心物現象快速的出現與終結。
這種直觀是屬於第二階段的「直觀禪定」，在這個階段，概念的思想弱化了，極端強烈的狂喜與舒適感生起了。由於正念的一些層次還沒有開展，而會執取這些快樂的經驗（直觀的染著）。在這個階段，修行人信仰堅定，弘法的願力深厚，並且可能相信他們已經開悟了。
◎ 對於道與非道的直觀
由於修行人有勇氣正視他們所經驗的信心與狂喜，因而對於這些經驗的執著逐漸淡化，修行人確定，簡簡單單的覺知，遠比狂喜境界，更是真實的實踐道路。從這個角度來看，他們信心堅固，往前超越。
直觀的歷程中，第三階段的「直觀禪定」居於優勢，其關鍵因素是快樂或舒適感，而且，平衡是一切「直觀禪定」的基礎，此時明顯地呈現出來。修行人現在可以長時間禪坐，不會產生痛苦的感覺。
◎ 對於分解的直觀
心靈不再集中在任何對象的生起與中間過程，而是專注在對象消逝的階段。因此，覺知只專注在一切事物止息的分解上，而不會去注意其餘的事物。身體的概念形象會變得非常不明確。
一旦對於分解的直觀圓熟了，一種中道的感覺會在身體與心靈中，發生決定性的影響，這種中道的感覺，並不是舒適感，也非不舒適感。修行人的內心能夠，清澈地觀察一切現象的分解。這種直觀是第四階段「直觀禪定」的開端。快樂與舒適的情境消失了，捨離主導一切。在任何一次直觀或直接覺察的剎那，不再生起概念性的思想。
◎ 對於畏怖的直觀
澈見一切現象的畏怖性質。
◎ 對於厭惡的直觀
由於一切現象都會敗壞、崩潰，修行人澈見了一切現象的可厭性質。
◎ 對於希求解脫的直觀
生起持續修行的深沉動力，前進至一切痛苦經驗止息的地方。
◎ 對於一切對象平衡的直觀
中道平衡感確立了，這是由於內心被快樂或不快樂淆亂之前，正念非常靈敏，迅速將這些對象提起來觀照，這是一種不會產生反擊的詳和、穩定的感覺。
在這種直觀的過程中，修行人經驗到平和的內心狀態，類似阿羅漢的境界，或者是已經完美淨化、開悟的眾生。從這種平穩的狀態中，心靈有能力契入涅槃的平和寂靜境界。
◎ 對於涅槃、平和之樂的直觀
身心現象已經止息了。道與果的意識；涅槃；審察的意識。
這種經驗通常被認為是「開悟」，而且是一種不可能倒退的轉變。依佛陀之言，共有四種層次的開悟階段。每個開悟階段，都是循序達成，並依照上述的直觀系列，達到極致而契入。
第一階段是「預流果道」，這種道的意識已經根除了自我、疑及固守錯誤修行的邪見。再者，根除了導致修行人墮入地獄道或畜生道的煩惱，其餘的煩惱也已經弱化了。「預流果道」的聖人，仍會輪迴七次於不同的存在境界。不過，墮入低層境界的道路，已經由第一階段的道的意識封閉了，這七次輪迴只會在人界或其他更高的存在境界中受生。
果的意識，就好像將水撒在營隊生火的灰燼上，惱熱被根除而冷卻土地。
審察的意識審視了道與果的意識，涅槃為意識的對象，一併眺望了前頭的道路。修行人證知到這點，他的淨化工作才算開始，這是因為還存在許多令人痛苦的煩惱。
◎ 進一步的開悟境界
「一來果道」、「不還果道」、「阿羅漢果道」。直觀的開發分別導致三種道與果的意識。
「預流果道」的聖人只有局部的開悟。其餘的三種淨化境界，尚有待努力，愈是契入涅槃的寂靜境界中，愈享有快樂與豐盛。擁有純粹的內心喜樂是每一個人天生真切的權利。每一位修行者應該力求進入阿羅漢境界，完美的寂靜，並且根絕一切內在的痛苦。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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／明法比丘
佛陀的出家與在家男女弟子都是為解決自他一切苦厄而行道，每人所具備的智慧福德因緣都不同，但應互相扶持、幫助，以興旺佛教。
一般說來，出家眾較具有法財，能布施種種佛法珍寶，使眾生能獲清涼解脫，而在家眾較具有世財，能布施寺院、僧伽所需種種物資，令僧眾安於修道、弘法。出家眾要精進修道，並盡所能教導認識現前身心種種苦及苦因，並教令出離苦及出離苦的方法，令聞法者能生厭欲、離欲、滅欲的感動。在家眾則要盡自己的能力布施僧眾所需的飲食、醫藥、衣缽、住屋，幫助做僧眾不可做的事，如煮食、掘地、種植等，或僧眾不方便作的事，如運輸、採購、輔助教導等。僧眾本就不應作的事，如過午不食、吃飯時不應講話，在家眾應多加注意護持，又如僧眾捉持金錢原是犯戒，就不應增其犯戒因緣，而改以供養生活所需物資為主。
出家眾有責任告訴在家眾如何修法護持，而所護持的事不違越戒律；在家眾也應主動瞭解出家眾所不應作、不方便作、無能力作的事，並盡力幫助。雙方良性的互動，互相資益，使佛教大家庭能健全、無病、如法如律。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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／明法比丘
3月20日
上午，法燈法師上課。
•問有無鬼神？答：沒法證明，跟滅苦無關。人生很短，內心什麼問題都有，應快去解決。
•對自己、別人不帶來煩惱，就是做好責任。做好責任，成果不請自來。做好責任，一切問題就止息了。
•法在哪裡？在心裡，在名色，在內心覺念，在空中。無所不在。從此就不寂寞、無聊，不用騎牛覓牛。
•失去平常心、正常心，等於把佛性殺死了，要有慚愧心。平常心不生不滅，處在涅槃狀態。
•如果還未死，問題還在，每天要去解決它。
•與大自然合一的話，我、我所的感覺沒有了，所有都是大自然的流轉而已。
•認識我們自己，認識之後，所有問題不會再隨之而來。學習那一件事，一定要帶來滅苦。
•大部分的人的見解有問題。若認為這是我、我的，就不正確，因緣和合，拆開是空的。若有正見就馬上可以開悟。正見與世俗完全相反。
•人類一直開發地球的資源，以為物質會帶來幸福，這是錯誤見解。物質越多，問題越多。對物質沒警惕心，苦惱將升起。
•業形成了，擋不了，靜觀就可以。平靜後才檢討。
•濃縮十條《迦羅摩經》所說：不要「相信」他人所說。
•曾閉關三個月，過去的假名、假說、假相一個個跑出來，看它，跑光了。禁語或少講話，對平靜幫助很大。
•認清執著的害處，才放下，不是還未認清就放下。放下的方法：罵自己；生慚愧。慚愧就是天神，保護我們不做壞事。
上課主題：「業及超越業」
•佛陀以前，世間只講善惡業，今世善業，得後世善報。講的人聽的人也看不到，有疑。佛陀講三種：1.善業。2.惡業。3.超越善惡業。講者聽者能清楚。
•生，三毒的生起，可解決，不再生。死，佛陀說有煩惱就是死。這樣的死可以解決，不再死。佛陀的生、死，三十五歲就沒有了。
•世間以為人死有靈魂從身體跑出來，去投胎，講者、聽者都看不到，盲目。佛陀說六根接觸六塵產生六識，講者、聽者都可以看到，可以控制，而無業報，若能控制六識就無苦。
•業是什麼？有意即業。好意造善業，惡意造惡業。有意，騙不了別人。無意即無業。業從六根接觸六塵時生起，業報也是馬上現前。
•如何超越業？從出生的地方去滅。從觸生，從觸滅。如眼見色，有覺念，不執著，業在那裡止息。不斷地訓練，一個個止息。耳、鼻、舌、身、意也一樣。不要發展高不高興，一個個訓練，不斷累積波羅密。止息業的工具是八正道。「正」是業無法生起。佛陀教人改變行為，可以馬上改變行為，一毛錢也不用花在祈禱、儀式上，就可以止息煩惱。
照演師補充：全世界法燈法師是第一個到回教教堂去演講的法師。演講時，全場靜悄悄，比佛教徒還靜。演講後，法燈法師反應這一點，他們回答是：他們不是聽你講，是聽阿拉講。原來背後有阿拉。法燈法師的父親是回教徒，他對回教有下工夫研究。回教徒親人死後，不哭。早上死，中午就抬去墳墓，中午死，晚上就抬去墳墓。
他們要在墳墓睡三個晚上，半夜主人叫大家起來，看那麼多人死，卻沒有見到鬼。回教徒不怕鬼。
3月21日
晨約1點起來，坐十分鐘，再睡。
4點起身坐3分鐘，又躺下睡至4點半，起來，坐15分鐘。
昨天上殿稍為遲到，挨罵，今有時間壓迫感，太匆匆，以為不值得。晨預演受比丘戒儀式。
見痴師曾參加過圓通寺三個月禪修，得輕安，但用功使不上力，之後，進禪堂，才得些要領。那時有一人說開悟了。他問：你現在有沒有定？答：怎麼問這個？見痴師：定有出入……。這樣的問答決無法證明開悟，除非從觀照五蘊實相的成果察究。
今有兩人來寺出家。在泰國短期出家是稀鬆平常事，寺廟就經常要為此事忙碌。
照演師從曼谷載法寶法師來，八點到。法寶法師，出家三十年，佛使比丘妹妹的兒子，師範大學畢業，當教師兩年多，就依佛使比丘出家，住「解脫自在園」。現在擔任教育部顧問，經常去政府機關教官員佛法。他擅長組織化、哲理化佛法。
以下摘錄一些要點：
•在「觸」上學習。問題在錯誤的接觸產生，滅苦也在觸上。
•「我」什麼時候生起？在接觸時。所以，小心注意六根接觸六塵。
•阿羅漢吃東西，只是動作，吃元素。一般人吃東西，造業。有吃的欲望等於吃餌。
•不要拿別人的失常、不正常來破壞自己平常、正常的心。
•佛使比丘作一偈：
1.苦在心生起，因為錯誤的接觸。
2.苦不生起，因為知道去接觸。
3.苦將不再生，如果不愚痴接觸。
下午4點半課後，走路去參觀離這裡一公里的北傳寺廟，只住住持一人，聽說地有200萊(1 rai萊=0.2甲)，買地花200萬銖，蓋大殿費用要1800萬銖(台幣約1800萬元)，兩層樓，地坪一千坪以上，可容四、五百人應沒問題。已完成主體結構。大乘佛教對蓋大廟似乎都很有興趣。
晚上，反省到常受時間驅使，沒有小心觀照，若為趕時間而忽略當下的觀照，是顛倒的做法。
3月22日
晚上涼風吹大些，身體略感不適，睡眠不佳，一次翻身壓破左眼鏡片，有點懊惱。再睡後，近4 點起床盤坐。4點半沒叩鐘，也沒電力。站椿片刻，有風吹，停止，咳嗽幾聲。早課沒法念誦。靜坐超過半小時，略有昏沈。見痴師說，沒電也能用功，恭禧！若因此鬆散要加強。
早餐，吃兩粒柑桔，三片芒果，三條小香蕉，一杯果汁。整個早上胃部感覺很舒服。
8點半集合，照演師講解緬甸、錫蘭的袈裟穿法。又說到阿姜曼是法宗派（緬甸派），佛使比丘、阿姜查是大宗派；有人邀佛使比丘參加法宗派，佛使比丘說若參加之後馬上能開悟他就參加。佛使比丘曾說，佛像遮蓋了佛陀。這句話受到攻擊。
照演師說的法語，節錄如下：
•不值得把心寄托在變動的事物。如以為師父會說法，有修行，很有威儀，才跟師父出家，這是崇拜人物，不是學法。要師父做得十全十美不可能。會讓自己白白愚痴一場。我們有智慧、覺念可以控制我們的心，但不能控制外在。
•一回教徒給茶喝，謝謝他。他說感謝阿拉。他內心充滿阿拉，他的宗教進入最內心，做什麼都榮耀阿拉。基督徒也一樣。台灣法師受禮拜時則念「阿彌陀佛」，是拜阿彌陀佛，有深的含意。
•以前泰國老師打犯錯的學生之前，告訴學生：「你有三毒，鬼附身上，事實上，你不想做錯，打身上的鬼。」
•現代人很愚痴，一點芝麻小事就去找醫生。人越舒服就越怕死。
3月23日
凌晨聽到狗長吠鳴兩三次。起雞皮疙瘩。
6點吃點心。6點半搭車約25分鐘，至一市場托缽。9點20分歸。今天此地氣溫高達42℃，曼谷32℃。今天由照演師繼續講戒。
下午5點下雨。我及幾位戒兄移居至一棟二層樓房子內。一方面避風雨，一方面想體驗屋內的生態。共住了三晚。
3月24日
沒受風寒，睡得較安穩。晨3點至4點靜坐。4點躺下，繼續觀察，也想事情。上午最後一次演練戒儀。
早齋後，8點至10點半到市場托缽。這次得到的食物最多。宣傳車用泰語廣播，意思是：泉洞寺及台灣來的出家人來托缽，26日就走了，請大家布施，功德無量。但感覺口氣急，不柔和，太聒噪。我還看到一指揮交通人員做出腳踢一女機車騎士的粗暴動作，幸好沒踢到。服務人員真需要加以規範約束。照演師原預定自然托缽，對住持廣播宣傳不滿。托缽結束，照相作戒牒用。也順便買眼鏡。
午餐應供，跟上次同一餐飲店。
餐後到住持的一女信徒的黑膽石店參觀。中午回寺後，想喝咖啡提神，再想沒昏沈何必喝，就停止行動。與證海師談法。他在台灣行腳不喜到寺廟掛單，被問東問西，離去時，還明的或暗的塞紅包、食物，麻煩多多。
晚上法寶法師上課。
3月25日
晨9點半至10點半受比丘戒。共六位。屬大宗派內出家，戒師巴力奔諾是負責這一地區的和尚。受戒前幾天已會背誦受戒文，而受戒儀式中，受戒文是一句一句跟著念。聽說有些戒師要求戒子自己背誦出來。受戒前一對醫生夫婦，供養大家袈裟。受戒後我馬上捨多餘的、不必要的新袈裟。
下午6點多刮痧，出現黑、紅斑痕，怪不得昏沈得厲害。
晚上課後，比呀湯磨請佛法中心的沙彌「文」示範朗波田動中禪十四個手的動作，包括行走也可配合做。
3月26日
早餐後，大家告別泉洞寺住持，並一起懺悔彼此有不愉快，甚至內心咒罵的過失。到吉祥島(Goa Mahamongkol)參觀，在泉洞寺之西三、四十公里，有三、四百女行者，也有一些男眾在那裡修行。住持「波拉妹」（Phra Me），意思是「女比丘」，有受到批評，據說已改名為「美內蓮達磨」，意思是「法境界的母親」，她1985年開始修行，今年42歲，以前是美容學校校長，先自修6年後，才專修，她喜到墳墓修行。在墳墓修行能增加無常意識，也比較容易得定。午齋後，她們念誦sadhu, sadhu, sadhu,anumodami（善哉，善哉，善哉，我隨喜）聲音和悅動聽。她們信仰每顆樹、每個石頭都有神保護，對每事都要謙虛、恭敬。有強調不侵犯、不毀謗、不講別人壞話。照演師說，她們活在梵天的境界。
今是我來泰期間體力最差的一天，也拉肚子。下午1點大家準備走上山，天氣很熱，我怕體力不支，不想冒險，留下，坐在一客廳地上，客廳另一頭有幾具白骨。道場女眾給我草蓆，兩杯茶，還找來一位少校用英語跟我來溝通，問我是否去某處睡覺。我說不用。感受他們服務得無微不至。坐在那裡一個小時左右，嚴重昏沈幾次。她們告知同修已歸來，我去浮在湄公河河面的涼亭與大家會面，大部分人攤在地板上休息。起身後，坐火車，往曼谷方向。掛單在松統甘拉拉尼寺，住持渥洛麥(Voramai)比丘尼89歲，1955年出家，在台灣受戒。
渥洛麥比丘尼的女兒柴斯瑪•卡比辛博士(Dr. Chatsumarn Kabilsingh)執教於曼谷達姆沙大學(Thammasat Univ.)，她跟我們談話，她說她母親先受八戒，因她到加拿大研究比丘尼戒，發現還有比丘尼存在，帶母親到台灣台中慈善寺受戒。渥洛麥尼以為出家應為社會服務，每週日有辦活動，她年輕時還收養未婚媽媽產下之子。曾撫養至80多位。幾年前泰國政府要提倡自由墮胎，她們參預抗議活動，後來沒立法通過。但社會還有未婚媽媽、小孩問題，這不只是女人問題，也是社會問題。「慈悲」是要遇事肯幫助別人，「無我」不能在空中飄來飄去。像照顧孤兒，半夜被吵醒，可以知道有無慈悲、無我。泰國佛教比較重視供養，而不重視內心的修行。
3月27日
晚上蚊子多，身體癢，睡不安穩。上午去托缽。飯後走到無愁禪寺（Santi Asoke Buddhist Centre）參觀，住持是菩提沙門（Phra Bhodhirak）。目前位於佛統府這一間是十年前成立，當時還是一塊常淹水的土地，沒有樹木，現在林木茂盛，也種植很多農作物。這裡佔地60多萊（8甲多），在別處還有四個寺，每個寺都有兩三百人。
在這裡生活要求：持戒（含不捉持金錢，要填寫一份放棄財產聲明）、用功、用腦觀察事務。必需日中一食、赤腳。每天3點起床，3點半早課二十分鐘。早上5點半托缽。9點至11點用餐。沒午休，白天不許躺臥，除非生病。下午4至6點是自己時間。晚上可以看經過濾的電視節目，台灣的「包青天」被允許看。倡導工作即修行。菩提沙門曾在他的書《人是什麼》表示他在1970年已斷盡疑惑。因教義及作風問題被主流佛教纏訟多年，已兩次敗訴。目前出家眾都穿白衣，與主流佛教作區隔。
在寺內住茅篷最久只能住一年，就要輪換茅篷，以防對住的地方執取，每週都有檢查人員巡視，防止收藏不必要的物品，特別是女性，喜愛收藏東西。
寺內種了很多樹、農作物、藥草，農作物的種植是雜種在一起，它的道理是每一種農作物對別種有幫助，以防病蟲害。不用農藥及化肥。
生產物品有稻米（大部分在別處大農場生產）、農作物、香菇、草藥、水果、醬油、豆腐……，吃的東西沒有一樣是從外面買來的。他們也有自己的製藥工廠、中西醫院（含草藥蒸氣浴室）、老人院、福利社，福利社賣外來的物品的部分，必標兩種價錢，一種是買的價，一種是賣的價，差價很少。他們稱這種做法為「功德主義」。
吃飯的時候必需入食堂一起進食，一週內分別有各地的人及外國人掌廚，可吃到各種口味。寺內有一塊空地是燒屍處。通常人死了火化後骨灰就丟了，若死者家屬有執取就帶回去安置。
緊鄰寺院有佛教村，住有一百多戶，住戶是向寺院購買土地建造的，每間都有取一個名字，參隆夫婦各有一棟小屋在此，參隆的那間沒有牆壁。他們最近比較少來居住。
菩提沙門有簡單的開示：
•很多人以為這裡很嚴格，但若看經典所說，會覺得這裡並不算嚴格。
•四聖諦八正道是真理。沒有分大宗、法宗、南傳、北傳。
•每天作息，用六根，於四念處，看清楚；沒看清煩惱，就無法對付、厭離。
下午回寺，三點鐘左右，看到多位僧尼就公開吃東西，吃的習慣性應該是貪習。見痴師事後說，有一次一位穿南傳袈裟的台灣和尚上街買東西，當下吃，被一位長老看到，喝斥說，如果還吃，就把袈裟脫下（還俗。按：這不合乎戒律處罰方式），不然就叫警察來。在泰國過中午吃東西是嚴重犯戒行為。下午4點到達水利寺掛單。
3月28日
早上托缽，餐後大家去買袈裟、帳棚。
下午5點半靜坐半小時。再外出去逛逛水利寺，繞了半圈。後來再與同修到寺內的火葬場看屍體，也看正在焚燒的屍體，快燒完了。我沒深刻感受，照演師有無常感受。
晚上7點，法寶法師上課，提到時間的觀念。時間是什麼？生起欲望，開始有時間。貪欲多，時間愈長。無欲，時間就沒有了。
有一位台灣來的比丘來水利寺智者長老這棟房子掛單。晚上，課後，想跟他認識，照演師介紹我及「新雨」，他都沒表情，不答。我說：「他大概沒聽過。」他也沒反應。照演師說：「他知道，我常跟他提到。」他也沒反應。那比丘手中拿一本「空空」由泰文譯中文的譬喻故事，談了幾句之後，我看到譯者筆跡，我說：「這是空法師翻譯的。」他也沒回答。照演師再問，他也沒回答。我就沒趣的走了。心裡略有不舒服。
3月29日
睡得昏沈。凌晨2點上廁一次。盤坐五分鐘。又睡。起來時可能5點了。
托缽。滿缽，手還提著食物。對還要供養的信徒大家反應不一。回寺，我有情緒反應說，托缽沒有章法，與比呀湯磨有爭論。他還說：「要收就收，不收就不收。」這沒有解惑。早餐時，見痴師說，起煩惱就不對。常雲師也起來作一些解釋，說居士要供應沒被接受，很失望。不接受可以，但是要說「波潦」（滿缽）。問題是前面的人都沒人懂泰語。托缽還需要一番學習。
上午去水利寺內的一位松怦(Sompong)法師那裡學製作動畫。利用簡單的線牽動圖畫，變成活潑的弘法材料。他提到複製人只複製外表而已，內心無法複製，佛教界尚未有人反對複製人。但教宗反對，說不道德（因上帝才能製造人）。我感覺這些教界菁英對社會問題反應蠻快的。
晚上通洛塔那(Thongratana Thavorn)法師來開示，他是清邁人，10歲就出家，今年53歲，一生有很多傳奇故事。他的大學、碩士、博士都是研究宗教，他認為學位是世間的護照，騙愚人。他沒有家，家在轎車上。他去過108國。他曾在緬甸學法三年，也曾親近馬哈希法師，以為馬哈希法師是個聖者，經文在第幾冊第幾頁第幾行都能記住。緬甸的經典有提到六樣事，學到了就勝過一切。一、照到樹根底下（見人或法的根柢）。二、知五官（知人心）。三、靠近元素（四大、空、識），生起智慧與喜悅。四、滅自大（消滅身份、地位、階級）。五、講出來就是法、律（開玩笑也是）。六、知道了，解脫了，就是光明。
演講時就提到前天由清邁回曼谷，在機場遇到一群外國人，他給小佛牌，有一位不接受，說是基督教徒。法師馬上掏出他的十字架，說「我愛耶穌，每天都做功德給耶穌。你一定要愛佛陀，不然到哪裡都有敵人。」後來那個人接受了法師的佛牌。
法師遇到外教徒都會先說：「我是個愚痴的人，但我有興趣你的宗教，全部教我。」等他教完。他就會問我們的宗教，那時候就是我們的時間。他們的教義三天就講完，佛法講十年講不完。我們拿黃金換狗糞，等他拿到黃金就會放掉狗糞。他到國外都去找外教徒，到台灣兩次，都是找有名的基督教牧師。現在都有一些有錢的基督教徒贊助他去外國，他去外國有機票就可以了，充滿微笑、愛心。法師提出五種愛的方法：愛每個人、永遠愛、馬上愛、見面要愛、願意愛。外教徒也是人，人一定要愛人，人不愛人，誰愛人？
泰國基督教徒對他（不對別的和尚）合掌，因為教宗若望保祿二世也對他合掌。他向全泰國基督教牧師演講。約五、六年前教宗去波蘭，用波蘭語演講，其中談到佛教的涅槃是夢想。引起佛教界的反彈，而斯里蘭卡不准教宗去。法師就發願要去找教宗，透過關係安排見了教宗，問他認識的涅槃觀念是什麼？教宗說是身口意的寧靜，空等於涅槃云云。法師也告訴他正確的觀念，並告誡他以後對外演講用自己的語言，否則可能弄錯。經過一番疏導之後，教宗感謝他的慈悲，消除他的苦惱，否則他無法面對全世界微笑。教宗也讚嘆他正確的說法，勇氣，沒有花樣，及智慧如海，問什麼都難不倒。法師的回答是，佛陀聰明，他的弟子一定也聰明。他從此隨時都可以馬上找教宗。之後，他就開始接觸全世界的基督教、天主教機構。
他到什麼地方都有人笑，因為他都先笑。有一次他住日本長崎一個月，他認識的一個男孩帶一大群人來找他。他對小孩有一套方法，馬上抱他，跟他玩，開玩笑就可以了，有時讓小孩子按摩，給他冰淇淋，掌握小孩，就能掌握他的全家人。教小孩讀書原則是眼睛要看，耳朵要聽，頭腦要想，內心要專注，不明白要問，回家要溫習。
3月30日
晨起床時，已5點20分。還有人說，今天大家起得比較早。我捨了一些在家衣服。
早上請本寺副住持智者大尊長來開示。他說泰國寺院歡迎外國人來，因為尊敬我們才來找我們。他歡迎我們來泰國時，隨時可進去房間休息，不管他在不在。他也談到複製人的事，說複製人對佛教徒不是新鮮事，我們贊成要複製「覺」。
在飛機上，比呀湯磨說：托食物佛法興，托錢佛法衰。證海師說：一比丘研律五年，但對托缽一無所知。
回到台灣，在機場，我跟忍法師提議明天早上去托缽。
結束了二十一天出家受戒活動，重新再做個比丘。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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為便利佛子參學正法，我們就所知道的對目前國內修習原始教法的道場概況加以介紹。請同修、讀者善加利用，共享清涼法味。還有些道場傾向自修或活動暫停，而不便公開。若有新資料歡迎提供。
◎ 菩提伽耶內覺中心
112台灣•台北市登山路139-3號
E-mail︰budhgaya_an@yahoo.com.tw
02-2892-9649~50 阿蘭若；
0937-090360 法禎
高雄市前鎮區長江街90號3F之1
0929-088223 法因
住持為默行比丘(U Vupasama烏帕沙瑪，1994.3.受比丘戒)。開原始佛法研習班、專修班、內觀禪修等課程。在花蓮有一塊寧靜的道場，正在開發中，私有地四甲多，共七甲多。
◎ 緬華佛教精舍
235 台灣•台北縣中和市中興路109號5樓 Tel：(886)(2) 2247-3442
住持李文德法師(Ashin Agga Wemdha，1953年生)，印度籍緬裔，1989年來台，熟悉莫哥西亞多( Mogok Sayadaw )禪法。
◎ 緬華佛教寺 ( Oversea Chinese Theravada Buddhist Temple)
235 台灣•台北縣中和市忠孝街122-1號5樓 Tel：(886)(2) 2940-2646
搭公車242號、249號，至「幸福市場」站下車。住持南達法師(U Nanda Siri)(緬籍)。目前沒有固定的共修時間，偶有說法、討論。信徒以緬甸人為主。已計劃在台北•內湖建立道場。
◎ 原始佛法三摩地學會( Theravada Samadhi Education Association)
241 台灣•台北縣三重市中正南路109號1樓Tel：(886)(2) 2972-0367；
Fax：2391-3415
創立於1996年，指導老師為斯里蘭卡籍強帝瑪法師 (Ven. Chandima, 1957年生)，13歲出家。會說流利的國語，通英語、巴利文、梵文、印度文、斯里蘭卡文(1982-84年就讀Buddhasravaka-Dharmapithaya大學時，這五門語言都要讀三年)，1985年就讀Peradeniya大學，1986年獲得邏輯學碩士學位，1989年來台。弘法活動在佛陀教育基金會、原始佛法三摩地學會。並於每個月農曆15日在該中心舉辦皈依及八關齋戒。強帝瑪法師在1993年於斯里蘭卡靠近Colombo有辦孤兒院(Dharma Chakra Children’s Fundation )、幼稚園。
◎ 台灣佛法中心
327台灣•桃園縣新屋鄉後莊村5鄰後莊46之10號 Tel：0933-722492
住持泰國籍猜育比丘，1983年在清邁成立「佛法中心」，1986年成立「佛陀園地」教養失怙兒童。1992年來台行腳托缽。辦活動有行腳、托缽、出家受戒、兒童夏令營。
◎ 內觀教育禪林
320台灣•桃園縣大溪鎮頭寮福安里10鄰12之3號
Tel：( 886)(3) 388-2428
禪林是一片松樹林，臨近湖泊，景觀良好，約六分地，建築簡單。前往者，由大溪鎮往土寮(蔣經國謁陵所在)，再往竹篙厝。禪林由林崇安教授(已退休)私人購買。林教授1976年開始學藏傳佛教，1995年開始參加葛印卡十日禪(請參考「法光雜誌」第135期, 2000.12「訪林崇安教授談學佛歷程」)。目前專心修學原始佛教及隆波田的動中禪。有時辦禪修活動。
◎ 中華民國正念動中禪學會(Mahasati Meditation Association)
406台灣•台中市北屯區太原路三段154號四樓 電話：0910-765496E-mail：pd.hs@msa.hinet.net
正念動中禪築基於「身念處」的架構，其禪修的特點是禪坐時持續不斷地以雙手比劃一套「手部動作」，並正念於此套動作上，藉於鍛練發展持續不斷的正念。累了時，就行禪。行禪累了時，就坐下來，比劃手部動作。一直持續不斷地的正念覺知手與腳的動作，清晨一早就開始禪修直到晚上入睡的時候，不斷的正念覺知動作，因此，才稱為「正念動中禪」。隆波通在台灣弘揚「正念動中禪」已將近十年。「動中禪」出版書籍：《自覺手冊》(內觀教育基金會)、“To One That Feels”(W.A.V.E.)。
◎ 海星山禪修籌備中心
407台灣•台中市大進街702之4號
電話︰(886)(4) 2322-3627 郭淑燕
住持泰國籍星光比丘(1960年生)，活動：國內外長、短期禪修。
◎ 財團法人 臺灣內觀文教基金會
426台灣•台中縣新社鄉大南村中和街二段280巷35號
(通訊郵件可寄： 426台灣•台中縣新社郵政信箱 21 號)
Tel：(886)(4) 2581-4265；Fax：2581-1503
http://www.dhamma.nccu.edu.tw/
E-mail：tvc@tpts6.seed.net.tw
此中心指導老師葛印卡老師(S.N.Goenka)，總部設在印度•孟買附近的伊加埔里；經常性的活動是舉辦十日禪。內觀十日課程歡迎任何人報名，但是如果要參加長課程，則必須認同並專修此方法，且每天早晚練習兩年以上。十日禪每天早上四點起床，晚上十點休息，前三天半純粹觀呼吸，再來三天半，從頭到腳，由前至後的身體做小塊小塊地掃描觀照，最後三天做從前到後，從後到前，從頭到腳，及從背椎節節穿透觀察；並修習慈心觀。
◎ 法雨道場 ( 原：嘉義新雨道場 )
606 台灣•嘉義縣中埔鄉同仁村柚仔宅50之6號
Dhammavassarama, No. 50 - 6, You-Tze-Zhai, Tong-Ren Village, Chong-Pu Township, Chiayi County, 606, Taiwan
Tel：(886)(5) 253-0029；Fax：203-0813
E-mail：newrain@ms22.hinet.net
網址：http://www.tt034.org.tw/newrain
1994年1月成立「嘉義新雨道場」，2月發行「嘉義新雨雜誌」(至2002.10.已發行至39期)。2002年6月遷移，並更名為「法雨道場」，占地七分的林園。此道場明法法師(Bhikkhu Metta)，1952年生，1973年學法，並接觸到原始佛教。曾在北傳佛教出家六年(1975-1981)。1987年參與成立美國「新雨佛學社」，推動原始佛教，對外發行《新雨月刊》(1987~1994年共發行至72期)，1988年回台，成立台北「新雨佛教文化中心」，1997年在泰國再度出家。此道場以呼吸法當做禪觀的要領，日常生活的互動(法的分享與回饋)、生活、作務，也佔重要的份量。此道場秉持深度的思惟、實踐、反省法義，並譯介南傳佛教書籍，作為修學參考。辦讀書會、禪修。
◎ 法藏講堂 / 原始佛教學院
地址：台南縣歸仁鄉民權八街85巷1號 電話：(06)230-1406
住持：慶定法師(1950年生)，14歲就在國內傳統佛教出家學法，十多年前認同四念處是可見、可知、極實際的法後於七年前開始原始佛法的推動。法藏講堂倡印流通近代學者原始佛教的著作。
護法法師(Ven. Dharmagupta，1965年生，13歲出家)，1989年來台灣，住台南開元寺，並教授巴利文、梵文，就讀台南成功大學歷史語言研究所，1995年獲碩士學位。長期擔任原始佛教學院教職。原始佛教學院採取沿街托缽，不受金錢供養。出版《吉祥法音》2001年創刊，不定期刊物。
◎ 慈蓮寺
713 台灣•台南縣左鎮鄉岡林村10號
Tel：(886)(6) 573-0047, 573-0105；Fax：573-0184
網址：http://www.tzulien.org.tw
E-mail：tzulien@mail.tzulien.org.tw
此寺由大願法師創建。教理依阿含，實修以四念住。道場環境幽靜，佔地六甲。長期禪修活動、電視弘法。出版書籍、會訊。
◎ 高雄 共修會
時間：每隔週拜二晚上7點半至9點半
Tel：0929-828711朱淑娥小姐(連絡人)；07-5714161轉9 郭美麗小姐
《雜阿含經》讀書會。主持人明法比丘、盧隱人居士。
◎ 掲諦精舍
802台灣•高雄市苓雅區英明路260巷41號3樓之2 (近三多二路•凱旋路口)
Tel：(886)(7) 725-1775
駐精舍法師：U Bodhi(1951年生)，印度籍，印度東部阿拉干人。通緬甸語、國語。
◎ 甘露精舍
956台灣•台東縣關山鎮永盛路3之3號 Tel：(886)(89) 931-618 (早上)
創立人：宏真比丘尼(1952年生)。目前以自修為主，有時托缽。
◎馬錫山禪修中心 / 靈佑寺
976台灣•花蓮縣光復鄉大華街109巷12號 Tel：(886)(38) 701-367; 703-306
E-mail：pm1712@ms22.hinet.net
創立人悟達比丘1940年生，1981年出家，1988年接任靈佑寺，約在那時接觸原始佛教，近年來則積極學習與推動。曾參加葛印卡的十日禪。1996年曾到緬甸馬哈希禪修中心實修十個月。經常舉辦禪修活動。此中心以弘揚佛陀根本教法「四聖諦」為主。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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／明法比丘
從嘉義走路到台南的念頭，是許老師邀我參加５月３日歸仁「樵廬」的聚會後，很快就浮現。我３月出家後，想把行腳當做磨練自己身心的一個項目。
5月1日出發當天及前一天各爬山一小時，調適體力。當天下午四點決定該晚起程。行裝：水一罐(1.6公斤)、露宿袋(0.8公斤)、睡墊(0.2公斤)及背包裝衣缽、藥品，加上一支筆、地圖、白紙，沒有書本，共6.2公斤。裝備輕便。還要為花費的考慮，帶一千多元。晚上八點出發，走邊注意呼吸與腳步配合，有時路人看我，會出現自傲的心態，注意呼吸，漠視路人的存在，即可收心。開始走165號公路時，路黑漆漆，沒帶手電筒。上回４月８日行腳，晚上11點從關子嶺大仙寺出發，走整夜也沒帶手電筒。這回中途有兩次，善心人士招呼搭順風車，原先拒絕，後來想到或可結法緣才上車。晚上11點11分走到東河，因下雨且不知還要走多遠才方便歇腳，於是決定休息，睡路邊民家屋簷下走廊。檢視三個多小時，共行二十五公里，真是飛毛腿。原先計劃走到樵廬，約六七十公里，因時間可提前很多，改變計劃，先到新化「正法律學苑」。
隔天，３點51分起來，整晚被蚊子叮得很不舒服。靜坐半小時，即整裝出發。6點半在六甲早餐。早上還有雨，八點左右就出大太陽，被曬得中暑還不自知，九點多就有體力耗盡的感覺，走得慢，拖著腳走，出現期待有人載，到310公里里程時，路邊有人招呼搭車，上車，直至新化。吃中餐後，走到虎頭埤，一位王先生開車送我上「正法律學苑」，又省走六公里。這一趟到台南用腳走路約十小時。在學苑主要與法界比丘談６月中來結夏安居事。晚上昏睡一夜。
隔天早上九點半，明覺比丘送我到關廟，我再走一小時到歸仁，那時為時已晚，沒托缽，吃自助餐。之後，在「樵廬」門外的竹林下，沒有期待心地等了三個多小時，嘉義的同修開車先到，隨著許老師就來了。聚會下午三點開始，直到隔天中午。多位同修久未參加共修，探討法義有鬆散的感覺。
回嘉義，是否用走的？因考慮有事在身，決定坐車。走到台南，小小試驗，想行腳更遠，托缽過活，不帶錢，不收錢。(《嘉義新雨雜誌》第20期)
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