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原 始 佛 教 雜 誌 2003.12.
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原 始 佛 教 雜 誌 2003.12.
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心與腦
(明法) 肉團心梵語 hrdaya，或 hrd，巴利語 hadaya。音譯紇利陀耶、汗栗馱。略稱肉心。即凡夫肉身五臟中之心臟。乃意根之所託，由八瓣肉葉組成。據瑜伽論記卷一上載，阿賴耶識初受生時，其託處即為肉心；若「識」捨離肉心，人身即亡。於密宗，由此肉團心觀八葉之蓮華，以成毘盧遮那身，故將肉團心解為眾生之自性真實心。〔大日經疏卷四、卷十七、菩提心義、翻譯名義集卷六〕（參閱「汗栗馱」2471）_p2513
梵語 hrd 之音譯。又作肝栗大、干栗多、訶栗多、乾栗太、矣栗馱、污栗馱、乾栗陀多。或為 hrdaya 之音譯，又作訖利馱耶、紇利陀耶、紇哩陀耶、乾栗馱耶、紇哩娜耶、紇哩娜野、紇利陀、紇伐耶。意譯作肉團心、真實心、堅實心。據楞伽阿跋多羅寶經卷一、楞伽阿跋多羅寶經註解載，肝栗大為自性第一義之心；猶如樹木之心，而非為念慮之心（念慮心之梵語為 citta，即質多）。又據法藏之入楞伽心玄義、金剛頂瑜伽略述三十七尊心要、大日經疏卷十七、菩提心義等所舉，皆以汗栗馱為自性真實心。
然據摩訶止觀卷一上載（大四六•四上）：「質多者，天竺音，此方言心，即慮知之心也。天竺又稱污栗馱，此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱，此方是積聚精要者為心也。今簡非者，簡積聚、草木等心，專在慮知心也。」上述中以污栗馱指草木之心，或係誤解前述楞伽阿跋多羅寶經註解之說；且又別視矣栗馱為積聚之心，其說有誤，蓋污栗馱與矣栗馱二者為一。
另據大日經疏卷四、卷十二舉出，汗栗馱指肉團心，即是眾生之心臟。在密教中，以觀此肉團心為八葉蓮華，而成毘盧遮那身為本旨；故或謂不應將汗栗馱解釋為眾生之自性真實心。
此外，宗密之禪源諸詮集都序卷上之一，將心分為四種，即：(一)紇利陀耶（梵 hrdaya），即肉團心，指身體中之心臟。(二)緣慮心，即眼、耳等八識。具有緣慮（思考）之作用。(三)質多耶（梵 cetaya），即集起心。指第八阿賴耶識積集種子而能生起現行。(四)乾栗陀耶（梵 hrdaya），即堅實心、真實心。指真如之心，亦即如來藏心。故知宗密將紇利陀耶與乾栗陀耶視為截然不同之二種心，一指肉團心，一指真實心，其後圓覺經略疏鈔卷一、起信論疏筆削記卷一等皆引用其說。
然日本近代之學者認為，前述之紇利陀耶（梵 hrdaya）係乾栗陀（梵 hrd）之語尾加上 aya，二者實一，其原語有心、精神之義，為中性名詞。若將二者視為別種之語，且將紇利陀耶、乾栗陀耶分開而論，或為誤謬之說。蓋汗栗馱非緣慮心，將之喻為樹木之心，或係因此語為中性名詞而起之解釋。又據大日經疏卷十二、祕藏記等轉釋，汗栗馱為真實之心性，即如來藏心，而非為緣慮心之義。〔大日經義釋卷三、卷九、卷十二、翻譯名義集卷十六、般若心經祕鍵、寶篋印陀羅尼經祕略釋卷上、祕藏記私末鈔卷四〕（參閱「心」1395）_p2471
帕奧。禪師頌
帕奧禪師不世出 不知何者來出世
九歲出家為沙彌 廿三考獲法師資
三十勤參諸禪師 青出於藍更勝殊
深山多年潛獨住 身體常患不舒服
仍然頭陀修觀智 遊心三藏究註疏
律藏五部全背熟 戒學輕重皆等持
原始成終亂反正 不偏不作只祖述[1]
潛修多年始出山 四七接掌帕奧寺
住眾佛子方發現 禪師所教有第次
七清淨及諸業處 一切教講有出處
三藏悟記賽天竺 無懈可擊教人服
住持教講勤寫書 堪忍能耐忘身楚
淡泊名利恆知足 謙含慈風人共沐
個人修境不透露 過往榮得不掛佈
禪師勸眾破輪輻[2] 小參要求不馬虎
恆以三學緊敦促 掏盡心思法全露
宿昔典型常徵引 重現佛陀靈山世
七清淨道全復古 人法廣為眾敬慕
(禪師身教言教教人豎拇指 )
政府施山為護木 直建禪屋不夠住
矮樹避樵成大樹 嘉木成蔭庇後世
得道多護德不孤 宏願遠召龍天護
望留最後之淨土 長老齊來共住助
為恐佛法不久住 齊呼切莫等閑度
戒堂禪堂法僧築 莊嚴山待羅漢出
今此道場如帝珠 禪修辦道安心住
雲從龍而風從虎 聖人出而萬物睹
各路英才雲來集 多國禪子趨若鶩
諸禪子藏龍臥虎 學成功力一甲子
襌子精進熬波蜜 有者遊禪五蓋伏
遍處隨念諸禪法 四禪八定體樂舒
色法名法逐個觀 照見自身去來世
心路悟道微細視 明心見性證空智
證觀智而度疑淨 道智果智滅三毒
天眼天耳及神足 三明六通可證實
究竟法中無大小 涅槃道向南北除
法喜禪悅飲甘露 波羅蜜今成熟時
禪法橫掃之威姿 邪眾魔兵毛孔豎
禪師所教之禪法 慰人多年法渴濡
相逢恨晚見如故 開眾眼恩難忘負
心心相印當戒子 法子昐成棟樑柱
正法梵行久住世 是我佛子之弘誓
分弘聖教莫同行 羅漢非是無情士
廣教人天種慧福 弘開苦界涅槃路!
人生七十古來稀 弟子再請師住世
禪師嵩壽眾祈祝 日如月如長空如
無量慧光無盡照 同稱善哉或「灑露」
SâDHU SâDHU SâDHU
如是此瑜伽行者，遍觀此名而作遍求：「此名是依止什麼而起的呢？」便見其依的心色（心的所依處）。自此他便把握了心色的所依的大種及以大種為依的其他的所造色的色。他確知一切（色）惱壞之故為「色」。於是他簡略地確知名色，即有傾向之相的為名，有惱壞之相的為色。
就在今生
「欲」(chanda)是指，想要証得、達成、圓滿、完成的欲望。此處所指的欲望是一種極端的或過度的欲望，這不是任何事物或人可以阻絕的欲望。這種欲望會引起這種念頭：「如果我今生沒有証得這種圓滿狀態，我是不會安心滿足的；要是無法証入，我寧願死亡。」
《相應部》「婦女相應」 (Matugama Samyutta)裡教示。不能克服欲生為女人的願望的婦女無法脫離生為女人；不能克服欲生為男人的願望的男人無法脫離生為男人。)
糞掃衣pam%suku^la
常乞食pin!d!a-pa^tika
樹下住rukkha-mu^lika
陳棄藥pu^timuttabhesajja
(<<初期大乘佛教之起源與開展>>p.201)
顶礼明法比丘足下：
传来杂志阅毕，十分感谢。
您在《原始佛教与一般佛教的差別》一文中，用表格的形式，弘扬佛陀教导的佛法。甚好。
不过，有一些问题还是可以更进一步做细。
站在佛教发展的角度而言，可以把佛法看作：佛陀教导的佛法、后出发展的佛法（相似佛法）、民间信仰的佛法（外道法）。把非佛陀教导的佛法称作“一般佛教”，似乎不妥。
另外，北传佛法中，关于五戒、八戒的理解，很多还是戒禁取见的。
在“轮回”一栏中。关于十四无记的问题，佛陀是不予回答的。后出佛法，则多在讨论这些问题。比如犊子部，就公然宣称有“我”，以此来展开他们的业力说与轮回说。这些都是偏废修行，乐诸戏论，过分依赖思辨所导致的结果，当然，发展到后来，也没有能够纠正和避免。导致了佛法在印度的消灭，这是 失去可操作性、脱离群众、流于经院的必然结果。
我想，这个课题如果可能的话，还请进一步细述，那可以更说明问题。
北传佛法、藏传佛法、乃至于民间佛法，很多都是偏离、甚至背离佛法的。
随喜您的努力，让大家能够倾听佛陀教导的佛法。衷心期望您的工作，能够让更多人得到法益。
六时吉祥！
正观 拜上 即日(avuso@citiz.net)
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无论我们如何给玫瑰命名
他总是芬芳不改
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分別善惡
/ 明法比丘
分別善惡是，
善的定義是：
依阿毘達摩來了解是
惡的定義是：
《相應部》「婦女相應」 (Matugama Samyutta)裡教示。不能克服欲生為女人的願望的婦女無法脫離生為女人；不能克服欲生為男人的願望的男人無法脫離生為男人。
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法雨道場路線：
一、由中山高速公路下交流道，往嘉義方向，走北港路，在世賢路右轉，至吳鳳南路右轉，在中埔鄉．後庄左轉(右轉則往白河)，約700公尺，往三界埔方向右轉(金鍠五金百貨的對面)，在成功國小前左轉，過「玉寶殿」幾十公尺，循「法雨道場」指標右轉，約一公里抵達道場。離中埔鄉後庄約 8 公里。
二、由南二高下交流道，往嘉義方向，約150公尺，在「台塑石油」加油站右邊小路左轉，約100公尺有四叉路，轉到左邊算來第二條叉路，循「法雨道場」指標前進，約五公里，三叉路右轉，約一公里，右轉過橋，約一公里半，循「法雨道場」指標左轉，約一公里抵達道場。
若從火車站坐計程車約260~300元
法雨雜誌第1期
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10 |
又 |
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以涅槃所緣 |
以涅槃為所緣 |
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11 |
右 |
9 |
心所處色 |
心所依處色 |
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