略述舍利弗（二）

四、長存感恩

五、睿智的救助者

一清早，當所有的比丘都外出托缽時，唯獨舍利弗尊者一人尚留在寺院。他細心的尋遍寺院各地，環視四周未整理、未擺設整齊的事物，一一將它們清理整齊。其用心是為了避免其他非佛教的修行者來參訪寺院時，可能會見到不整齊的東西，而有輕蔑比丘的言詞。

隨後他會去探望病人，詢問他們的所需，並以托缽方式或到適當的地方取得所需的藥品，有時不僅給予物質，而且還會給予佛法上的資助。例如去探望痲瘋病人沙彌提具陀時，教他以受念住作為禪修的業處；沙彌提具陀遵照著尊者的教導而證得六神通的阿羅漢。其餘如臥病在床的給孤獨長者、闡陀等也同樣得到他適當的教導。

舍利弗總是以無限的耐心勸告人，當他告誡、指導學生時，不論學生的資質如何，總是不放棄任何人，不厭其詳地耐心教導，直到他們證得預流果，才讓他們離去。然後，就不再掛念他們的未來，轉而指導一群新的學生。接受他的指導並遵循而行的人，有許多都證得阿羅漢果，如阿那律、沙彌提具陀、侏儒拔提。

當舍利弗跟隨世尊遊行時，並沒有一副「我就是大弟子」的模樣走在前面，反而讓沙彌拿著他的衣缽跟隨其他人走在前面；而自己則留在後面照料老人、小孩或身體不舒服的人。有一次，由於這樣而特別晚到住宿的地方，因此沒有得到合適的住所，而尊者則自己坐在用袈裟搭成的帳棚下過夜。

六、關懷僧團令正法住世

舍利弗關心僧團是否能夠長遠流傳下去，可從經典中看出他的關懷之情。如《相應部.天現經》中便記載著：當某些比丘要往西方遊行時，來到舍利弗的住處，舍利弗特別給予那些比丘五項教法。哪五項呢？如經文：「若有外道問你們：『你們的大師主張什麼？教些什麼？』你們就這樣的回答：『我們的大師教導：拔除貪欲。』若有外道問你們：『你們的大師教導如何拔除貪欲呢？』就這樣回答：『我們的大師教導：於色拔除貪欲，於受、想、行、識拔除貪欲。』若有外道問你們：『你們的大師看到什麼缺點，而教導於色拔除貪欲，於受、想、行、識拔除貪欲呢？』就這樣回答：『因為於色不離貪、不離欲、不離愛著、不離渴求、不離熱切、不離渴愛，由於色的變異，他就生起愁、悲、憂、惱。因為於受、想、行、識不離貪……，他就生起愁、悲、憂、惱。我們的大師看到這種缺點，而教授於色拔除貪欲，於受、想、行、識拔除貪欲。』若有外道問你們：『你們的大師看到什麼優點，而教導於色拔除貪欲，於受、想、行、識拔除貪欲呢？』就這樣回答：『因為於色離貪、離欲、離愛著、離渴求、離熱切、離渴愛，由於色的變異，他就不生起愁、悲、憂、惱。因為於受、想、行、識離貪……，他就不生起愁、悲、憂、惱。我們的大師看到這種優點，而教授於色拔除貪欲，於受、想、行、識拔除貪欲。』『當人放縱於不善法時，若於現前會活的快樂、沒煩熱，並且身體敗壞而命終時，可預期善趣的話；那麼，世尊就不會讚美斷除不善法。因為人陷於不善法時，現前會活得的痛苦、煩熱，並且身體敗壞而命終後可預期惡趣；所以，世尊讚美斷除不善法。但是，當人安住於善法時，若於現前會活的痛苦、煩熱，並且身體敗壞而命終後，可預期惡趣的話；那麼，世尊就不會讚美培養善法。因為人安住於善法時，現前會活的快樂、無煩熱，身體敗壞而命終後可預期善趣；所以，世尊讚美培養善法。』」舍利弗為什麼特別給與五項的教導呢？在佛世時，印度的西方是佛法的邊地，不是學佛的樂土。佛陀也曾經提醒弟子不要隨便住到西方。要去西方必得應付外道的問難，基於對同梵行者的愛護，所以舍利弗尊者特別教授弘法應對之道。

尊者對於僧團的關懷在《律藏》（經分別）中亦有記載：當舍利弗問世尊，為何過去某些佛的聖教不能流傳長遠時，世尊告知：「這是因為那些正等覺者不太宣說佛法，沒有為聲聞弟子制定學處，不教誡波羅提木叉。當正等覺者及覺悟之弟子寂滅後，正法便沒有人流傳下去。」

於是舍利弗請求世尊為諸弟子制定學處，教誡波羅提木叉。如此，便能使梵行久住。世尊告知舍利弗：「如來知道如此作的適當時間，除非僧團出現腐敗，否則如來不會為諸弟子制定學處。」

再者，當外道尼乾子逝世後，他的弟子分裂為二派，互執自己的法義，互相爭論、殺戮。舍利弗有感於此，在其開示中特別強調：「此經經文應全體沒有異議地持誦，才不會產生紛爭，如此梵行才能為了人天的利益及安樂而長存。」

另一方面舍利弗將佛法名相以一至十的數字方式列出，每個數字皆有特定的意義，其目的是為了令人易於理解與背誦，以確保佛法能夠完整無缺的流傳下去。（待續）