簡介舍利弗的一生（四）媡獅子吼
前 言
「獅子吼」？「獅子吼」是什麼意思？又什麼人有資格作「獅子吼」呢？一般人常形容說話宏亮有力，或震撼人心的話語為「獅子吼」。也曾在某雜誌上一篇文章中，作者提到曾因其上人做「獅子吼」而茅塞頓開、一語驚醒夢中人。然而，「獅子吼」真是這樣的意思嗎？為人師父就能做「獅子吼」嗎？實際上，「獅子吼」是一種至高無上、無所畏懼和無法被駁倒的言論，在《獅子吼小經》中談到唯有佛弟子中淨信佛法僧戒而於正法律中成就預流果到阿羅漢果等四種聖弟子才有資格做「獅子吼」。
且看看本期介紹舍利弗尊者做「獅子吼」表示對佛陀的淨信，也以「獅子吼」說明自己的德行。這樣就更能明確知道「獅子吼」它並不是一般所理解的狹隘意義，也不是一般人能彼此隨性地給予安上。
一、獅子吼表現對佛的淨信
在《長部.自歡喜經》中舍利弗尊者做獅子吼表達了對世尊的淨信。某天，舍利弗托缽後來到世尊處；在下午時，從住果等至出定，開始隨念自己的功德之後，思惟自己依世尊出家，世尊有如何功德，開始隨念世尊的十力等一切功德，發現佛德甚深無量不可知，佛的教法無與倫比。由於隨念佛德而非常歡喜，所以前往世尊的住所，表達對世尊的淨信：
「大德！我如是淨信於世尊：過去、未來和現在於正覺方面，沒有沙門或婆羅門比世尊更廣大更通達。」
世尊反問舍利弗知過去世諸世尊、未來世諸世尊或今之世尊的心差別否？舍利弗都答不知。舍利弗尊者承認自己沒有三世諸世尊的心差別智(cetopariyayajana)，但知法的原則(dhammanvayo vidito)，並以守城門者比喻知法的原則。三世諸佛皆是斷五蓋善住四念處，如實修七覺支（城門）而現證無上正等正覺。舍利弗自述聽聞世尊宣說甚深微妙之法，依四念處、七覺支的門證得阿羅漢果而淨信世尊。
接著舍利弗尊者述說16種世尊親證教說的無上法，無人能比，舍利弗讚世尊乃有信之善男子，依中道行而現法樂住，三世的沙門婆羅門於正覺沒有比今之世尊更殊勝者。於正覺過去未來有與今之世尊等同者，現在沒有與今之世尊等同者，舍利弗自述在佛面前親聞：三世諸佛平等，不可能於一世界同時有二佛並出。世尊認可舍利弗所說，最後勸舍利弗屢向四眾弟子宣說此法門，以去除愚者對如來的疑惑。就是這樣，舍利弗尊者在世尊面前宣示確信歡喜，因而取名《自歡喜經》。
在這部《自歡喜經》中，舍利弗尊者在世尊面前以獅子吼宣說：淨信世尊的正覺無與倫比。由此可知聲聞弟子念佛的成就是淨信於世尊，於聲聞弟子中舍利弗尊者於此的宣說最為特出，不是成佛。原始佛教的念佛思想必須以三世諸佛的無上正等正覺都平等為原則。念佛法門的所緣是佛德，憶念佛的德號，最簡單的方法是「皈依佛(南無佛)」，不是念個別的佛的名號。修念佛法門的最大成就是淨信世尊而不是成佛。
二、獅子吼說明自己的德行
舍利弗尊者再次地獅子吼，則是藉著一位比丘因瞋恨而到世尊前誣告他的因緣，舍利弗在世尊面前舉例說明他廣大、無怨、無瞋的心猶如容忍一切事物的大地；亦如洗清一切事物的水；亦如燃燒盡一切的火；亦如吹襲一切的風；亦如清除一切的掃帚；亦如除去灰塵的旃陀羅童子。再者以如同截去雙角的水牛來說明他不會傷害任何人。他將自己色身所感受到的苦惱，比喻為死蛇等屍體，而維持色身就如維持贅肉一般。尊者用九種譬喻來說明自己的德行，在場的凡夫比丘都因他發言的莊嚴力量而感動；而大地也因他真實的言語震動了九次。
最後，佛陀請舍利弗尊者原諒這位比丘；而尊者則說早已完全原諒他，並更謙卑地雙手合十請這位比丘原諒他，他們就這樣和解了。其他比丘們見此情況而更加稱讚欽佩尊者的德行。
三、結 論
此中，大哥舍利弗尊者在世尊面前以「獅子吼」表達淨信世尊的正覺無與倫比，也以「獅子吼」說明自己的德行而
攝服誣告他的比丘，謙虛態度更為其他比丘所讚嘆。
大哥的「獅子吼」之品質與意義是這樣，在這裡也肯定要有如大哥品質的「獅子吼」至少必須是證初果者。那麼，雖為佛弟子，但為凡夫俗子的我們如何進一步去培養呢？佛陀在多部經典中教導我們欲證初果的四種條件：親近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行（依教奉行）。這裡的「親近善知識」為成就初果第一要件，也顯見為什麼我們要了解像大哥這樣品質的善知識之重要了。