從「專業人士」省思佛教宗教師繼續教育的重要釋見咸 前言 二十世紀資訊時代的來臨，為人類的生活方式和內容帶來巨大的改變，而職業的轉化和興起，是此巨變中的一大特色，除了各種新興服務業大量增加外，注重專業知識和人員的成長已成為後工業時代的趨勢。
什麼是「專業人士」？「專業人士」（Professional）這個字是自「專業」（Profession）一字延伸而來，為什麼 Profession 這個字會稱為「專業」？這其中有它歷史上的深刻意義。 [「專業」原意是宣誓、奉身]「專業」（ Profession ）原意是宣誓、奉身，為宗教的儀式，沿用而表示宗教人士以利他為使命，奉獻自己服務大眾。如果翻閱西洋古代史，可知那時的教士極受人仰重，也只有他們可以攝取和擁有較高的知識。在歐洲的早期大學中（如牛津），神學、醫學與法律學三者鼎立，在這三方面進德修學及淑世的人，就成為最早的專業人士。直至十九世紀末，一談到專業人士，一般人的印象中莫不映現這三者，即使今日，從事這三方面工作的人也從未被棄於專業人士之外。 [專業性與專業主義] 專業人士既擁有專門知識、社會地位，也實際奉獻於社會，在歷史發展中，自然成為人中之首。所以，二十世紀以降，各行各業皆爭取要成為專業的一員，於是自建築、會計、護理乃至設計、財經、房地產等，莫不爭相建立其特有的一套制度、學問、組織，希望爭取社會大眾的支持和認定。這時「專業」除仍保有原本以利他、服務為動機的特質外，大多數且大部分時間都專注地傾向於爭取「專業」地位，所保有的是各行業的專門知能、完整的公會及開業制度，以謀得個人和團體的利益。依此為準，任何一種行業皆可奮力躋身於專業之列，
這就是以「專業性」或「專業主義」（ Professionalism ）為基準定義「專業」一詞，令人稱羨也令人詬病的地方。
[專業化與繼續教育] 一九八○年代時，有位當代研究「專業繼續教育」（簡稱 CPE）的美國成人教育學者忽爾（
Houle ）主張應重新詮釋「專業」的定義，
他以為專業人士並非天生就有其專業性，也不是從祖先世襲而來。相反地，他提出專業的建立應有其各項條件和特質，每一行業的人即朝著實現和具足這些特質的方向專業化（
Professionalization），能否稱為專業，應視它發展的滿意度而決定。任一行業如果能完全或大部分完成應具的特質，就稱為專業化完成，才有資格成為一種專業的行業。所以，專業乃是一種過程，而非承襲或自我標榜的靜態行為。忽爾共提出了十四項特質，分為三大類：（一）觀念上任務的澄清，（二）行為上的良好表現，（三）團體上的認同與制約。這三大類不僅要求專業人士認定自我奉獻的方向及目的，同時藉由個人的努力和團體的管理，不斷提昇個人的能力，以對社
會作實質的服務。
[中國以「師」稱呼專業人士]中國稱專業人士為「師」，如醫師、律師、建築師、會計師、美容師、護理師，可以看出對這些行業社會地位的認許。成為「師」自然要具備基本專業知能，和服膺專業所訂的規律，以服務奉獻社會為職志。不可諱言，今日的專業人士常以謀利為主要動機，但因他們具備應有的基本知能，也盡力在權限內提供自己的力量，雖然無法盡合忽爾所提出的十四項條件，但因有各專業公會的成立，它們會對專業師們進行檢核、認定，而且具有督促維持專業水準的作用。所以，專業人士仍受大眾的肯定。 宗教師的專業繼續教育[西方教會的教育制度] 西方教會自古就有嚴謹的組織，舉凡教士的入會考核、教育、任派都有一套規則沿用不墜，在文獻中可以看到進入修院讀書的青年，皆已具某種奉獻的準備（或為研究教義哲學而讀書），畢業時（相當大學資格與學位）經過考試和會談，才取得授階資格（相當於中國的受戒儀式），可申請分派至各分會服務，一期通過的修士也不過二、三十人。近世因受自由及懷疑主義的影響，已愈來愈少人進入修院受教，教士的人數在銳減當中，但因教士的養成制度嚴謹且完整，因此教士為專業人士的身分，仍為社會大眾所認同、尊重。再說他們的繼續教育亦發展有年，直到本世紀後期更進入整體的設計，這是教會本身的覺醒和革新，為因應社會的需要而有的發展。
[僧伽教育的困境及展望] 如以出家人和各職業的專業相比，則「宗教師」一名實極為恰當，因它正表現了僧人的特性與身分。既稱為「師」，即有專業人士應具備的知能和服務內容，更不會沒有一個督促、檢核以維持專業水準的團體。僧人依佛戒取得身分，以法長養慧命，也以法的傳揚為職志，且為社會所認定。弘法的方式儘管隨時間的更替有所不同，但僧人為「師」的依據和使命則代代相襲，這是不容忽略的。
[短期目標──基礎教育]如上所說，佛教本來就有檢核僧人基本資格的規定，只缺乏全面嚴格的施行，因此被誤解只要頭一剃，方袍一穿，再加頭燃香珠，即是受戒學習完畢。因此個人以為：近代專業人士以爭取專業而獲利，在奉獻精神上固是美中不足，但至少在專業知能上有專業的水準，有此水準才能再維持和提昇。因此整治佛教宗教師教育的沉坷，可分短期與長程二個目標來努力。短期目標是結合全國的佛教長老與學院負責人，共商出家入門的養成教育，使每個初入佛門者都能有正確的理念和基本知能，及對僧人、僧團有適度的認識。這不但須建立一套可以遵行的考核法則，更要責求各學院教學目標的設計，以便養成學僧的基本能力，以立足社會、服務社會。 [長程目標──繼續教育] 若就長程的目標來看，則應慎重籌劃及實行宗教師的繼續教育。因為宗教的奉獻是盡形壽的投入，短短一月受戒或三、五年的學院教育，必然無法滿足踏出學院後長期服務的需要，尤其在急遽變遷的時代，宗教師所面臨的更是各種不同角色與知能的挑戰，如果不能詳察這種新的社會環境，以原有的一點知能或困守於傳統的方式弘法，將無法承受社會的壓力，對自己的身分與任務就會產生困惑，甚至退失信心。這是每位站在不同單位服務的宗教師都會面臨到的課題，所以繼續教育是絕不可或缺的一環，否則僧伽的中堅份子將生活於矛盾、掙扎、焦慮之中，如此又怎能發揮最大的力量服務社會，或成為後來學習者的模範？
[宗教師的繼續教育] 宗教師的繼續教育是種新興的事業，因為它施教的對象橫跨各種年齡、工作經驗、教育程度差異的人，所以教育課程的設計與基礎宗教師教育是大不相同的。若從各個宗教師的不同需要來看，也無法以統一的課程、教學目標或固定的場所，作為教育計劃的準則，如此複雜性的教育，如果不是對宗教師的需要及發展有整體的認識，要提供適合宗教師需要的課程，確實有它的難度，但不可因為困難而不去處理。
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