香光莊嚴五十二期/86年12月20日
舍利弗的一生（下）
尚智尊者 著
香光書鄉編譯組 譯
舍利弗尊者右脅而臥，次第、往返進出九次第定，
在他入第四禪時，就如太陽升到山頂出現於地平線上一般，
沒有任何執著地、完完全全地進入了涅槃。
彼岸
〔償還最後的債〕
佛陀將入涅槃的這一年，在毘舍離附近的橡樹村(1)中結夏安居，安居圓滿後，就順著原路回到舍衛國的祇園精舍。
「佛法護衛」（Dhamma-senapati）舍利弗禮拜佛陀後，就回到自己的茅篷，在弟子們向他禮敬離開後，就清掃茅篷舖開墊子，並且洗足盤腿而坐，進入四禪定中。
舍利弗依他預定的時間出定，出定後他思索著：「過去諸佛是先弟子入涅槃，還是他的大弟子先入涅槃？」然後他發現是大弟子先入涅槃。因此，他想到自己的生命就只剩下一星期了。
接著他思索著：「我該在那裡入涅槃呢？羅●羅在三十三天入滅，憍陳如尊者在六色湖（ Chadanta Lake ）(2)圓寂，而那裡是我入滅的地方呢？」
當尊者再三思索這個問題時，想起自己的母親，並且想到：「雖然她是七位阿羅漢的母親(3)，但對佛、法、僧三寶還未生起信心，不知有否因緣可以使她生信？」
在觀察種種因緣後，尊者發現她有因緣可以現證初果，因此自問：「誰能教導她證悟真理呢？」
接著他了解到唯有經由自己教導母親佛法，才能成就這件事，他進而想到：「如果我現在還漠不關心，將來人們會說：『舍利弗樂於助人，譬如他在為等心天說法時，有許多天神證阿羅漢果，而且還有更多人證得初果、二果和三果，而在其他的場合也有許多天神證入初果，並且數以千計的家庭在聽了舍利弗尊者說法後，對三寶生起歡喜的信心，並往生諸天中，但是他卻無法去除他母親的邪見。』因此我必須幫助母親去除邪見，並且就在我出生的房間中入滅。」
下定決心後，他想：「今天就應該請求佛陀答應我圓寂，然後再前往那羅村。」他告訴侍者純陀尊者：「我友純陀，請您告訴那五百比丘帶著他們的衣缽，因為我想去那羅村。」純陀尊者就照著他的吩咐去做。
比丘們將住處收拾妥當之後，帶著衣缽來到舍利弗尊者跟前，舍利弗把每天所用的地方清掃乾淨，並整理好房間後，站在門口，回頭看看自己的房間，心裡想著：「這是我最後一次看它，不會再回來了。」
◎請求佛陀允許自己入涅槃
然後，尊者和五百比丘就到佛陀那裡，禮拜後，尊者說：
世尊！可否同意我入滅，
我的生命已盡。
世尊，至聖者！
不久我將得解脫，
不再輪迴，
這是我最後一次禮拜您；
我的餘生無多，
從今天起只剩七日，
我的色身會倒下，
捨諸重擔而入滅。
世尊！請允許我，
最後涅槃已降臨，
我已無意再輪迴。
據經典記載，如果佛陀回答：「您可以入滅。」那外道就會說佛陀讚美死亡；而如果佛陀回答：「您不要入滅。」外道又會說佛陀讚美生死輪迴，因此佛陀並沒有以上述兩種方式回答，而是問道：
您將在那裡入滅？
舍利弗尊者回答：
我將在摩揭陀國的那羅村，出生的小屋中入滅。
佛陀說：
舍利弗！就以您所想的適當時機去做吧！但僧團中的兄弟們將不再有機會見到像您這樣的比丘，請再次對他們開示法義吧！
於是尊者就向大眾開示，展現他無礙的辯才，從最勝義諦說到世俗諦，又再從世俗諦說到第一義諦，他直接說出法的義理，也善用譬喻。說法後，尊者頂禮佛陀的雙足，說：
經歷無量百千萬劫我才證得阿羅漢，所以我應該頂禮佛的雙足。
他想：「我的心願已完成，從此以後我們將不再相會，我們將斬斷親密的關係，而我將進入不老、不滅、寧靜、安詳、解脫痛苦又安全無虞的涅槃城，這是數以千計的諸佛所共證的涅槃城。」
舍利弗尊者說：
世尊啊！如果我過去的言語、行為有讓您不悅的地方，請原諒我！現在是我應該離開的時候了。
佛陀如以往回答類似的問題般說道：
舍利弗！你並沒有說出或做出任何不當、應該受責備的言語或行為，因為您是博學、有大智慧、心胸寬大、敏銳又有洞見的智者。(4)
這次，佛陀也說了同樣的話：
舍利弗！我原諒您，但您並沒有任何行為或言詞觸惱我。舍利弗！去做吧！在您覺得合適的時候就去做吧！
從這裡我們可以知道，佛陀似乎會責備他的大弟子，但那並不是因為佛陀被他的言語、行為所觸惱，而是要指出處理事情的另一種可能途徑，或面對問題的另一種思考角度。
就在佛陀應許，舍利弗尊者頂禮佛足的當下，大地哭泣、震動直到海界，這情景就好像大地想說：「雖然我能擔負鐵圍山和須彌山，卻無法承受今天這麼大的功德。」同時雷聲大作，烏雲密佈，大雨也傾盆而下。
那時佛陀想：「現在應該讓這位佛法的護衛離開了！」佛陀就從法座起身，到他個人獨修設有金剛座的馨香房（Perfumed Cell）裡，舍利弗尊者遶此小屋三匝，站在小屋的左邊，向四方禮拜，心想：「無量百千劫前，我皈依在高見佛（Anomadassi）的座下，期望能見到您，我實現了這個願望，第一次集會是我初次見到您，現在是最後一次，未來不再有任何機會了。」尊者合掌作禮後就倒退而走，直到看不到世尊為止。大地再一次感到無以承受，震動直到海界。
佛陀對圍繞在身邊的比丘說：
比丘們！去吧！陪陪您們的長老兄弟。
聽到這話後，所有四眾弟子立即起身，走出祇園。而舍衛國的居民在聽到這消息後也走出城來，無以數計的人手上拿著花和香，以及頂著濕透的頭髮（表示悲傷），他們悲歎哭泣地跟隨著舍利弗尊者。
舍利弗尊者便對大眾說：
這是誰都不可避免的路。
並且要大家回去，又對陪著他的比丘們說：
現在您們可以回去了，不要忘了佛陀還在那裡。
舍利弗要大家離開後，就只有他的徒弟跟著他繼續往前走，但仍然有些人追隨他，悲歎道：
以前我們的尊者弘化後都會回來，但這將是一次沒有歸程的旅行。
尊者就對他們說：
朋友們啊！應當了知這是世間的實相，所有的事物確實都是因緣和合而成的。
說完便請他們回家。
◎度母親證得初果
舍利弗尊者在每個停留的地方都住宿一晚，讓許多人見他最後一面，因而花了一個星期的時間。當到達那羅村時已是傍晚，他站在村莊入口的一棵榕樹下，恰巧尊者的姪子優婆離婆多（Uparevata）從村莊外回來，看到舍利弗尊者在那兒，就走向前向尊者禮敬後站在一旁。
尊者就問他：
您的嬸婆
（按：指舍利弗的母親）
在家嗎？
他回答：
在！尊者！
尊者就說：「麻煩您告訴她我們回來了，如果她問我為什麼會回來，就說我將在村中住一天，並請她準備我出生時住的小房間及五百位比丘的住處。」
優婆離婆多就到他嬸婆那兒，說：
嬸婆，我叔叔回來了。
她問：
現在在那裡？
優婆離婆多說：
在村莊的入口。
她又問：
是他一人或與其他人在一起？
優婆離婆多回答：
他和五百比丘在一起。
她又問起：「他為什麼回來？」他依照尊者告訴他的回答，然後她思索著：「為什麼他要我準備這麼多人的住處？他從年輕就出家了，難道他想在晚年還俗嗎？」但她還是整理了尊者出生時住的小房間和比丘們的住處，然後燃起火炬，派人來迎接尊者。
舍利弗尊者在比丘們陪伴下踏進家門並進入出生時住的房中，尊者坐定後，便請比丘們回房去。就在比丘都離去後，尊者嚴重地下瀉，而且覺得非常疼痛，當一桶排泄物提出時，倒乾淨的桶子一提進後，馬上又再提出，身為婆羅門女的母親靠在自己的房門，心想：「我兒子的情況似乎很糟！」
經典告訴我們，此時四大天王自問：「『佛法護衛』現在住在那裡？」然後他們發現尊者住在那羅村他出生時住的小房間裡，躺在床上等著入滅。他們說：「我們去見他最後一面吧！」
當他們走到這小房間時，向尊者致敬後站在一旁。
尊者問：
你們是誰？
四大天王回答：
尊者！我們是四大天王。
尊者問：
為什麼來這兒？
四大天王回答：
我們想在您生病時照顧您。
舍利弗尊者說：
順其自然吧！我已經有一位侍者在這裡，你們可以走了。
當他們離去後，諸天之王的帝釋也以同樣的原因來了，在帝釋之後大梵天也來了，而尊者也以相同的方式請他們回去。
這婆羅門女（按：指舍利弗的母親）看見這些來來去去的天神，她自忖道：「他們會是誰呢？是誰來向我兒子致意又離開呢？」然後她就到尊者的房間詢問純陀尊者有關舍利弗尊者的情形，純陀將這些問題轉告舍利弗，並告訴他：
大優婆夷來了。
舍利弗尊者問她：
為什麼您在這不尋常的時刻來這裡？
她回答：
親愛的！我來看你。告訴我，剛才最先來見你的是誰？
舍利弗尊者說：
優婆夷！是四大天王。
她問道：
那你比四大天王偉大嗎？
尊者說：
他們是寺院的護法。自從佛陀誕生時，他們就手持寶劍守護佛陀。
她問道：
親愛的！他們走後接著來的是誰？
尊者說：
是諸天之王的帝釋。
她再問道：
親愛的！那麼你比諸天之王的帝釋偉大嗎？
尊者回答：
帝釋像是幫比丘攜帶所有物品的沙彌，當佛陀從三十三天回來時，他就拿著衣和缽，和佛陀一起下來。
她又問道：
當帝釋走後，隨後而來，光芒照滿房間的是誰？
尊者說：
優婆夷，那是您所信仰的主神——大梵天。
她又問道：
我兒！所以你甚至比我的主神大梵天更偉大？
尊者說：
是的，優婆夷！當我們的佛陀出生時，據說大梵天以金網迎接這位偉人。
聽到這些話後，這位婆羅門女想到：「如果我兒子的力量是如此大，那我兒子的老師（指佛陀）又將是多麼地偉大呢！」當她如此想時，頓時生起五種的喜悅，遍佈全身。
尊者心想：「母親已生喜樂，現在是對她說法的時候了！」於是他說：
優婆夷！您在想什麼？
她回答：
我正在想：如果我兒子有這般的修行，那他的老師（佛陀）又將會具足怎樣的修行呢？
舍利弗尊者回答：
我的老師出生、出家、證悟及初轉法輪時，數以萬計的世間震動，沒有人能在戒、定、慧、解脫及解脫知見上與之匹敵。
然後他以恭敬的言語向她詳細解說「世尊確實是如此……」，接著又根據世尊的德行，解說種種的法義給她聽。
當她親愛的兒子說完法義後，婆羅門女證得初果。她說：
優婆提沙啊！你為何會那樣做，為什麼這些年裡都不教我這不死的智慧（ Ambrosia ）呢？
舍利弗尊者想到：「現在我已經報答這位舍利婆羅門女養育之恩了，這已足夠了。」所以他就告訴她：
優婆夷！您現在可以離開了。
〔入滅與荼毘〕
當他母親走後，尊者問：
純陀！現在是什麼時候了？
純陀回答：
尊者！是清晨了。
尊者說：
請集合比丘們。
當比丘聚集後，他對純陀說：
純陀！扶我坐起來。
然後尊者就對比丘們說：
兄弟們！我和您們共住、遊行四十四年，如果我在行為和言語上有觸犯您們，請原諒我。
比丘們回答：
尊者！您一點也沒有觸惱我們，我們一直是形影不離地跟隨您，尊者請寬恕我們的錯！
之後尊者以大衣包裹身體，蓋著臉龐，然後右脅而臥，如同佛陀入大涅槃時所做的一般，他次第、往返進出九次第定，從初禪到第四禪，就在他進入第四禪時，就如太陽升到山頂出現於地平線上一般，沒有任何執著地、完完全全地進入了涅槃。當時正是迦底迦（kattika）月，也就是陽曆十月到十一月間的月圓日。
婆羅門女在她房中心想：「不知我兒子怎麼樣了？他什麼都沒說。」然後就起身到尊者的房裡，搓摩他的雙腳，卻發現尊者已經入滅，她跌坐在他的腳旁，大聲悲歎地說：
親愛的兒啊！在此之前，我並不知道你的德行，因此沒去拿在屋裏安置好的床座，並且供養五百位比丘們，也沒得到以財富建寺院的功德。
她如此悲歎直到太陽下山。
隔天早上，她找來金匠，打開藏寶室，秤上秤滿黃金，然後拿黃金請金匠打造一具金棺木，他們豎起圓柱和拱門，她又在村子的中心蓋了間木心的大帳蓬，在帳蓬的中間以一人字形的大型木板做結構，並以黃金塗飾的拱門和圓柱做欄干圍在四周，然後就舉行天、人共同參與的莊嚴隆重的葬禮。
大眾舉行一整個星期的法事後，他們用許多種香木堆成一火葬用的柴堆，然後把舍利弗的遺體放到柴堆上，並用一束香根草點燃木材，經過整夜的焚燒，大眾聆聽法義的開示之後，阿那律（Anuruddha）尊者以充滿香味的水澆熄柴堆上的火苗，純陀尊者就撿拾舍利骨放在布上。
純陀長者想到：「我不能在這裡逗留，必須向佛陀稟報『佛法護衛』舍利弗尊者入滅的事。」因此他帶著裝有舍利骨的布包和舍利弗尊者的衣缽，趕往舍衛國，在旅程的每個驛站他都只住一晚。這是《念住相應．純陀經》的釋論記載的故事，另外加上《大般涅槃經》的釋論中相同的經文。所摘錄的《純陀經》（Cunda Sutta）(5)原文如下：
◎《純陀經》的記載
那時佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，舍利弗尊者住在摩揭陀國的那羅村裡，病得很重，純陀沙彌(6)是他的侍者。
後來舍利弗尊者就因此病圓寂了，純陀就帶著舍利弗尊者的衣缽到舍衛國衹樹給孤獨園，他來到阿難尊者前，禮拜尊者後，坐在一旁，然後向阿難說：
尊者！舍利弗尊者已經圓寂，這是他的衣和缽。
阿難說︰
純陀！關於這件事，我們應該去見佛陀。純陀！我們走吧！見到世尊後，再把這件事稟告世尊。
純陀回答：
好的，尊者。
他倆就去見佛陀，向佛陀禮敬後，坐在一旁，然後，阿難尊者就向佛陀報告說：
世尊！純陀沙彌告訴我，舍利弗尊者已經圓寂，這是他的衣和缽。世尊！當我聽到舍利弗尊者圓寂的消息時，我的身體就如著生的植物失去依附般地枯萎了，所有的東西也變得糢糊不清。
佛陀說：
阿難！怎麼會這樣呢？當舍利弗圓寂時，他帶走你部分的戒、定、慧、解脫和解脫知見嗎？
阿難尊者說：
世尊！不是這樣，舍利弗圓寂時並沒帶走我任何的戒、定、慧、解脫及解脫知見，但是，世尊！舍利弗是我修學的顧問、老師及教導者，他孜孜不倦地說法，啟發、鼓勵、教導我們，是我輩僧人的善知識，我們會記得他的教學是多麼生動活潑、有趣又實用。
佛陀說：
阿難！我以前不是教過你嗎？這是萬事萬物的本質，我們必須承受與身邊最親密的人離別、分散之苦，凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會有消散的時候，怎麼可以說它不會分離呢？事實上，那是不可能的。阿難！即使是從強而有力的樹幹中長出的樹枝，也有斷枝的時候，所以舍利弗現在也從偉大而健壯的比丘僧團中圓寂。
事實上，阿難！凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會有消散的時候，怎能說不會分離呢？這確確實實是不可能的。
因此，阿難！以自己為依怙，作自己的庇護所，不要找外在的庇護；以法為島嶼，以法為依皈，不要以其他事物為依皈。
釋論中提到：佛陀伸出手，接過舍利弗的骨灰包，把它放在手掌，對比丘說：
比丘們啊！這是前不久請求入滅的比丘其色澤如貝的舍利骨，就是這位比丘，他經歷無數世及百千萬劫，終於證得阿羅漢；就是這位比丘，他幫我推轉首次的法輪；就是這位比丘，得到僅次於我的果位；就是這位比丘，在大千世界中，除了我以外，沒有人像他一樣具足智慧；就是這位比丘，具有崇高、廣博、明利、敏銳以及洞徹的智慧，就是這位比丘，少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力，是同修者的善知識，而且譴責惡行；就是這位比丘，拋棄了五百世修得的財富；就是這位比丘，他受持法規，忍耐力有如大地；就是這位比丘，他不傷害他人，有如去角的公牛；就是這位比丘，具有謙虛的心，如恰達拉地（Candala）的男孩。
諸比丘！看哪！這就是大智慧者的遺骨，他少欲知足，喜歡獨處，不愛成群結黨，充滿活力。看哪！他是同修者的善知識，他譴責惡行，這就是他的遺骨！
接著的偈頌是佛陀讚揚這位大弟子：
獻給這位五百世中，毅然出家，捨棄心中欲樂，解脫情欲，而守護六根者，現在向圓寂的舍利弗致敬！獻給這位堅忍耐力有如大地，心地完全調伏的他，慈悲、親切又安詳，且堅穩有如大地，現在向圓寂的舍利弗致敬！他，有如謙卑的流浪兒，進入城鎮，慢慢地走著，挨家挨戶托缽乞食，這就是舍利弗，現在向圓寂的舍利弗致敬！不論住在城中或叢林裡，就像去角的公牛般，從不傷人，這就是舍利弗，是能主宰自己的人，現在向圓寂的舍利弗致敬！
當世尊讚揚舍利弗的功德後，要求為舍利弗的舍利骨建造寶塔。之後，世尊告訴阿難尊者，他想去王舍城，阿難就通知比丘們，佛陀與比丘們一起到王舍城。在佛陀到達時，目犍連尊者也已經圓寂。世尊以相同的方式接受了他的舍利骨，而且為他們二人建造寶塔。
佛陀離開王舍城後就往恆河行進，直到抵達支羅（ukkacela），他走到恆河岸邊，和眾弟子席地而坐，然後宣說《支羅經》（Ukkacela Sutta）(7)，內容主要是說舍利弗和目犍連圓寂的事。
◎《支羅經》的記載
那時佛住在跋耆國恆河岸旁的支羅村中，舍利弗和摩訶目犍連剛入滅不久，佛陀露天而坐，比丘們圍繞在他的身旁。
佛陀觀察沈默群集的比丘後，對他們說：
比丘們啊！這集會對我而言，似乎是空的，舍利弗和目犍連已經入滅了，對我而言，不僅集會是空的，也無須再設舍利弗和目犍連的座位了。
過去已成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗與目犍連兩位優秀的弟子一般；未來將成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗和目犍連一樣，將有兩位優秀的弟子。
比丘們！真是不可思議，真是奇妙啊！那些依佛陀律法而行持的人，就會依佛陀言教而行，他們將得到四眾弟子的敬愛和尊重。比丘們啊！真是不可思議，真是奇妙啊！那些正覺者，在他的兩位優秀弟子入滅後，卻沒有悲傷和難過。
因為那些有生、住，由因緣和合而成的事物，終將歸於消散，要它不分離怎麼可能呢？因此，比丘們啊！以自己作為自己的島嶼，作為自己的庇護所，不要尋求外在的庇護，以法為島嶼，以法為庇護所，不要尋求外在的庇護。
佛陀的大弟子舍利弗，也是為人所敬愛的「佛法護衛」的故事，就在如此深刻感人的開示中結束了。
佛陀一再宣講此經直到圓寂。舍利弗尊者入滅於迦底迦月（指陽曆十月起到十一月底）的月圓日，而摩訶目犍連是在半個月後新月的布薩日入滅，根據傳說，佛陀則在半年後般涅槃。
受人、天讚歎，有大成就的三位偉人，如此的組合，難道純然只是巧合？我們可在彌蘭陀王問那先比丘的問題中(8)找到答案：
在百千世中，舍利弗是佛陀的父親、祖父、伯叔、兄弟、兒子、侄子和朋友(9)。生死輪迴，使他們同時連結在一起，最後輪迴止息，他們使只不過是一連串瞬間即逝的時間變成永恆，且以不生、不滅的不朽取代了生死輪迴，他們在最後一世點亮榮耀，照亮這個世間，願此慧命常在！
【註】
(1) 見《大般涅槃經》（Maha pari-nibbana Sutta）第二品，佛陀最後的日子（《法輪雜誌》，Last Days of the Buddha, WHEEL, No.67/69, p.26），佛陀就是住在橡樹村時生重病的。
(2) 在喜馬拉雅山中。譯者註：原書將Chadanta誤作Chaddanta。
(3) 舍利弗的弟妹已在前文中提過。
(4) 《婆耆沙長老相應》（Vangisi Samyutta No.7）， （《漢譯南傳》第十三冊，三二○頁）。
(5) 《純陀經》是《念住相應》二三經，（Satipatthana Sammyutta, No.23.《漢譯南傳》第十七冊，三四六頁）。
(6) 《純陀經》的釋論說：純陀是舍利弗尊者最小的弟弟，在他未受比丘戒前，比丘們習慣叫他「純陀沙彌」，甚至在他是位長老時，大家還是這樣稱呼他。
(7) 《支羅經》出自《念住相應》（Satipatthana Samyutta, No.24.《漢譯南傳》）第十七冊，三四九頁）。
(8) 這是根據《支羅經》的釋論所記載的。
(9) 見艾．米．何娜（I. B. Honer）所編輯的《彌蘭陀所問經》（Milinda's Questions ）第一冊，二九五頁；並見本書第五章所提到的〈《本生經〉裡的舍利弗〉一文。
編者按：本文摘譯自《舍利弗的一生》（The Life of Sariputta）。文內部分標題為譯者所加。
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