只此更無迴避處

當下面對的智慧

 釋悟因

了悟緣起的智慧就是法住智，只要透視緣起法，當生就能得佛法的利益。

迴光返照，直接面對自己當下的身心，用這一觀照，再來處理外境；

你可以讓自己安樂，也可以讓自己痛苦，關鍵只有一個樞紐、一把鑰匙，就是緣起。

見緣起即見法，見緣起即見佛

〔當舍利弗遇見馬勝比丘 ──緣起在身心行止的深化〕

佛世時，有這麼一段記錄。一回，佛陀在王舍城，有二位外道對於自己的修學，有一些瓶頸而無法突破的地方，因此希望能再找到幫助他們修法的地方。其中一位叫舍利弗，他已經收了很多徒弟，有很多學生，而且有他們自己的主張。一天，舍利弗上街，他在街上看到一位比丘，我想，舍利弗應該已經觀察這位比丘一段時間了吧。他看一看這比丘的行止，看著他的舉止動作，於是便走近比丘，向他問道：「這位修行人，你的老師是誰？」

比丘平靜地回答說：「我的老師就是瞿曇 ──釋迦牟尼佛。」

「你的老師教了你什麼呢？」

「我的老師教我『諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。』」

舍利弗聽了以後，說：「你的老師在那裡？ 我可以去親近他嗎？」

結果舍利弗就去見佛陀，他在聽了佛陀跟他所說的偈頌後，馬上皈依佛教的僧團，出家成為比丘。他出家以後，很快地就證得聖果。同時，他另外那一個朋友 ──目犍連，也跟著出家。舍利弗與目犍連的徒眾們也跟著他們倆，一起在佛教僧團出家修行，很快地也都證道。外道可不可以學佛？外道應該也會看到佛教修行者跟他們不一樣的地方，由外道看到佛教的種種，與他們原來不同之處，然後再進入佛教的修法，這修法使他們證道，而這修法是內的東西。舍利弗就是佛陀智慧第一的大弟子，目犍連是神通第一的大弟子，那時吸引舍利弗的比丘是誰呢？就是馬勝比丘。舍利弗跟目犍連除了聽到緣起頌外，他應該也是看到，這位比丘舉手投足行止的安詳，也就是緣起的法在馬勝比丘的身心已經深化，而且他的身心世界安住在緣起法中，這是很重要的。

〔須深盜法〕

◎須深，就靠你了！

另外還有個例子。當年佛陀帶著弟子們修行，弟子們都在緣起法中，得到佛法的安住，也得到自在。當時，很多國王大臣、居士也都依據佛法修行而得到利益，所以對佛教團體的供養也就慢慢地多起來。其他外道發現，奇怪，怎麼大家都跑到佛教那兒，不要說佛教的徒眾愈來愈多，外道的徒眾愈來愈少，連供養也跟著減少。這些外道們便集合起來，共同討論個解決的辦法，認為需要到佛教那兒看一看，學學他們的東西，再回來自己這裡運用，這樣就有衣食了啊！他們討論之後，便公推比較聰明，向心力也比較強的，去做這個盜法的工作，那個人的名字就叫須深。

◎禪定不用修很深，也能解脫？

須深身負重任，來到佛教的僧團，請求出家。於是須深剃度、受戒，也接受修法。須深跟著一群比丘們修法，過了半個月後，有位比丘對須深說：「我們生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」須深感覺到奇怪，便向他的老師問道：「你們怎麼都沒有修初禪，初禪修完後修二禪，二禪修完修三禪，三禪以後修四禪，卻說你們的梵行已立，生死已了。若大事都已成辦好，應該是先修初禪、二禪、三禪，最後四禪，然後才是梵行已立啊！怎麼會差這麼多呢？」結果那幾位比丘回答說：「我們確實已經得到慧解脫了呀！」須深還是很懷疑，又去問其他的人，但答案幾乎都是一樣。雖然他發現這些比丘們的智慧確實不同凡響，但問題是他們所說的跟傳統修證太不一樣。

◎觀緣起的智慧 ──法住智

於是須深便跑去問佛陀：「那些比丘們到底有沒有梵行已立呢？怎麼會前後矛盾呢？怎麼會差這麼多呢？」佛陀安詳地回答說：「他們沒有矛盾，而且他們確實是如此地修行，並且已經得到了慧解脫。因為他們得到法住智，他們已經得到法住這樣的智慧，所以得到了解脫。」

須深聽佛陀這麼說之後，生起求得法住智的心，佛陀便跟他講緣起法、因緣法，先問他：

「人為什麼會有老死？」

「因為有生。」

「那把生去掉，還會有老死嗎？」

「當然不會有了。」

佛陀慢慢地對須深講緣起法，也就是講十二因緣法 。

「生跟老死是不是同時存在？」說完十二因緣法，須深得到法住智，同時他也得到慧解脫。

得道以後，須深向佛陀懺悔，說他原本出家的動機是為了盜法，是要來這裡學怎樣得到衣食，現在他確確實實已經得到法住智，對於自己的行為感到羞愧。佛陀並不生氣，他向須深說：「盜法是有罪過的，這個動機不正。動機不正，後面的因果就會不好。」須深作大懺悔，在懺悔清淨後，便留在佛教僧團裡繼續修行。

〔見緣起即見法，見緣起即見佛〕

這個故事在說什麼？那時須深跟佛陀說：「我見了法，得了法，自己覺悟，而且超度了疑惑，見法而且得法。」所以緣起的修行，就是見法。在佛教的經典裡常常說：「見緣起就是見法，見法就是見緣起。」大家試著想想，所謂修行，聞思修佛法，到底要修什麼？其實就是修法。那修法又是修什麼？就是修緣起。所以佛陀在經典中常說：「見緣起即見法，見緣起即見佛。」緣起在佛法中非常重要，而且它是可以立即體證的。只要你願意修，能夠透視這些因緣，就能得到佛法的好處。像須深，他的法眼打開了，他的智慧打開了，開智慧以後，就得到佛法的正法的好處。

◎凡塵裡的修行智慧

什麼是法住智？就是凡夫可以獲得的智慧，凡夫又是什麼？就是在凡塵裡的人，只要他能透視了緣起的法，就可以得到緣起 ──開悟後的智慧，這叫做法住智，也就是對於一切法住在世間的一切現象，你能知道它的理。而這個理則就在當下千差萬別的現象上，不是兩個，是在同樣的一個東西，它是確確實實，必然的，而且就在當下。如果你能夠透視這些，你的法眼就開了，儘管你還在凡塵，因為你的法眼開，你的智慧開了，你對世間萬事萬物的看法，就會多一份的悲憫心，這就是不一樣的地方。在生活裡透視這樣的緣起，也就在緣起裡修行，在生活裡修行，這是很重要的一個例子。

大家把緣起偈頌背下來，一面背，就像持咒般地背誦它，是可以開智慧的。緣起在生活中，如是地知，如是地觀緣起，即能得到現世的解脫，甚至當下的解脫！再說從佛教的教理史來看，無論任何時代或者任何地域，有各種傳承，它們的根本教理，就是緣起，從原始佛教的阿含 ──十二因緣的緣起說，到唯識 ──阿賴耶識緣起，或如來藏緣起、真如緣起、法界緣起，六大緣起或者業感緣起，沒有不是以緣起作為基礎而開展出來。所以緣起的基本認識，對大家提綱挈領認識佛教，認識佛法的綱領，是有幫助，且是不可不知的。強調緣起，對佛法的聞、思、修是有幫助。

重視緣起、當下面對、現法涅槃

〔重視緣起，珍惜人生〕

「生活中的緣起」這個題目是從當代泰國高僧 ──佛使尊者的一本書而來，我不會完全依照這本書的篇章來講，但會擇取《生活中的緣起》書中一些想法，我將它引介出來，讓大家了解，這是當代泰國高僧佛使尊者的典範，演講「生活中的緣起」 ──重視緣起、當下面對、現法涅槃。一九九三年的春天，香光尼僧團的香光書鄉出版社，翻譯一系列的法音叢書，是引介佛使尊者有關緣起的一些看法，《生活中的緣起》這本書，是法音叢書演講集中的一小部分。我非常喜歡這個書名，也非常崇敬佛使尊者，因為佛使尊者不斷地呼籲，人類應該重視緣起，重視緣起即是惜福，即是珍惜人生。

他從緣起的角度說，人要透過緣起的修行，來看清楚自己跟自己、家國、大自然、環境、社會的緣起關係。其中有段文字，值得提出來跟大家共勉。佛使尊者說：「人應該要珍惜掌握生命，要斷除我執，止息貪瞋痴，所有修學的好處，不必等到來生來世，在當生就可以得到。」這些話，不是他自己說的，他是根據佛教經典說的。經典裡面常提出「現法涅槃」，修行要得到涅槃，並不必等到死後或來生，在當生，而且就在當下，就能得到佛法的好處。這是佛使尊者依據經論，再三呼籲，且不斷強調的。

〔用心看，用心聽，直接面對〕

他甚至說，修學佛法，應該要去除自我製造的恐懼跟幻相。他在《生活中的緣起》中這麼提到，人在大自然中獨處、沒有依靠，害怕面對任何情境時，要持續在那個情境當中，直到恐懼感消失，這是一種自我訓練。人常常會在一種沒有依靠的情況下，產生害怕，如果害怕時，最好持續在那個情境裡面。訓練自己看到恐懼感 ──它怎麼生起，怎麼消失 ──直接面對，用心看、用心聽的方法，如此就可以學習體驗到佛法。佛法是什麼呢？本來如是。要得到佛法的好處，就要向大自然學習，怎麼向大自然學習呢？就是直接面對，體驗本來如是的那個東西。佛使尊者提出一個具體可行的方法，我非常喜歡他上述的這一段文，他的意思就是直接面對，當下面對，當下可以得到安頓自在。有時我們會覺得人世間的各種現象非常複雜，要怎麼去面對呢？唯一的方法就是靜下來，用心地看、用心地聽，直接面對。

當下，你會怎麼做？

〔當我的鞋子被踩〕

曾經聽一位居士說他聽法師講經，法師常說：「人就是有很多很多的我執，很多『我的』『我』這樣的想法。」聽經當下，他自己回想，覺得蠻慚愧的，是應該要好好用功。有一回，他和太太一起去講堂聽經，聽完走出講堂的時候，這位居士開始找他的鞋子，結果發現他的鞋子被踩在別人的腳下。那時不禁就生氣起來，心想：「我的鞋子怎麼可以讓人家這樣踩呢？」當他順著被踩的鞋往上看，發現踩他鞋子的人，居然是他太太。這時他更生氣了，剛才在裡面還覺得，不應該有「我」「我的」的念頭，但轉個身到了門口，要穿鞋子的時候，他發現「我的鞋子被踩在人家腳下，而且那個踩的人竟然是我的太太。實在是太生氣了。」

這位居士告訴我，自己事後靜下來反省：「鞋子被踩，還是會捨不得，因為那是我的鞋子。雖然聽法師講經時，確實產生了慚愧心，但當出來時，看到那雙鞋子被踩，『我的、我的』又出來了。怎麼有這麼快的轉折呢？而踩我的鞋子的人是我的太太，我是更氣憤了，想說誰的鞋子你不去踩，竟然踩我的鞋子。但，看看前後左右，所有的人的鞋子，不都在那邊被人踩著，大家都踩在一起，人家的鞋子不也都被這麼踩嗎？並不是只有我的鞋子啊。」

居士說：「那時我的心裡想，一個是我的鞋子的問題，一個是講堂的環境問題，另一個是我的心念問題。短短幾分鐘，我的心念轉了多少轉折，產生這麼多的念頭，轉折這麼快，我怎麼專注？我怎麼保持正知、正念呢？此時應該要如理作意。如理作意就是先穩定我的心念，再來處理我的這雙鞋子。我的這雙鞋子被踩，確實看到了，我會不舒服，如果外在環境，有個合理的處理，既然要脫鞋，就讓每一個人進講堂的時候，應該可以有個地方，將鞋子放好，每一個人去拿鞋子時，就不會踩在一起了。」這就是一方面看到環境，一方面也看到心念，然後，自己先有一份我的覺醒。

〔迴光返照，直接面對身心〕

這位居士跟我提這些情況時，我覺得他非常用心，直接面對當下情況，這是第一重。第二重是不僅在「我的」這地方看破，因為一當直接面對外在凌亂的環境時，就會覺得還是不足。關於緣起法的觀法，一方面要迴光返照 ──直接面對自已的身心，同時也要對世間有更多的悲憫，更多的責任。透過什麼方法讓大家好修行，就是內因外緣，因緣都要具足，這才是我們對世間的責任。

緣起的可貴也就在這裡，而且能夠對內對外都有映照，是修行的方法。從佛陀給我們的楷範，佛使尊者給我們的楷範，還有很多高僧大德的楷範等，他們都是示現這樣的方法來告訴我們如何修行，而且都是具體可行的方法，這就是一條很好的道路，修行不在遙遠的那一方，也不在逃避，而是在我們當下的身心 ──直接面對，這是安頓之道。安頓之道就在生活中，這樣就可以得到法住智，法住智也是現法涅槃的一個好處。

〔當和尚遇到鑽石〕

在《當和尚遇到鑽石》這本書裡有一則故事，說有位和尚，他的老師建議他進入鑽石商場買賣鑽石，經歷另一種人生的考驗。有一天，老闆要他訂一萬克拉的鑽石，一萬克拉！而且在十天當中就要完成。那位和尚再跟他的老闆確定：「請問是多少克拉？」老闆說：「一萬克拉。」一萬克拉要從多少礦石裡揀選出來，至少要十倍的量吧，而且每一顆都必須再經過鑑定。就算日夜不停地工作，整整十天只做這件事也是非常勉強的，他再向老闆詢問一次，真的是一萬克拉嗎？老闆還是非常確定，就是一萬克拉。既然如此，他就想盡辦法，透過各種關係、交情，把消息傳出去，不斷地聯絡、調貨，調度相關東西，忙完十天，這一萬克拉居然都弄到手了，他那些朋友真的是很給他面子，幫他度過這次困難。

結果拿著一萬克拉去見老闆，老闆居然說：「一萬克拉？做什麼一萬克拉？誰說要一萬克拉？」「這是你說的呀！我還再問過，跟你又再確定一次呢！那時明明就是這樣地說啊！」老闆說：「一萬克拉做什麼？我是要一千克拉！不是要一萬克拉！」差距怎會這麼大呢？想到那一萬克拉的鑽石、那些批發商，還有他的老闆，那時真的火大了，七孔都冒煙了，要先痛罵老闆一頓，還是要先發脾氣，還是……，我們常常就在這個地方，顯出自己的能幹，到底要先跟老闆大吵一頓？大打一架嗎？還是先處理這一萬克拉？

〔從你的身心開始安頓〕

佛法告訴我們，這就是修行。所謂的修行指的是︰外在的世界，一下子所有的問題都攤在眼前，這時候，你的身心是會有反應的，先處理好你的生理，你的心理，先把這些擺平了。當下的緣起，最主要最內在的，是由你的身心來告訴你：它們在憤怒、恐懼、憂慮、戰慄……，它們在各種情緒中，各種身心的感覺會影響身體，身體也會影響受、想、行、識，在彼此的互動拉扯的現象中，先讓這些有一個觀照，這一觀照，就不同凡響。然後再用我們安頓 ──自在平靜的心境，來處理外在發生的事件。

透視緣起，看到相互依存的關係

〔流動的緣起〕

佛法的修學一直在告訴我們，人的世界不是只有外在的，也不是只有身體，還有一個自己感覺得到的身心世界，這是很內在很重要的，不要輕易地漠視它。所以常常有人說，你很能幹很有能力，你佔有了全世界，但是卻失掉了自己。緣起在告訴我們，自己的身心世界。因此當佛法談緣起時，常常會從色、受、想、行、識五蘊談起，五蘊的相應和合，它的本質就是這個樣子，它也一直在改變，一直在變動。

但是，人是可以修行的，從當下的身心先安頓好，人便可以有一份的安定，從前面的那個故事，先安頓身心，再來處理鑽石、老闆，和那些批發商等相關事情。不要故意忽略身心這一塊，不要不去看到身心的反應，這中間當然也有社會的問題、互動變化的問題，都不是一成不變的，不可能單獨存在的，都是一關一關，一件一件，相互結合在一起。所以，看起來是蠻複雜的，要單純地來辨析它，有時不太可能。緣起有它必然的過程，從你的身心先有一份觀察安定開始。一說到要先觀察時，有人就抱怨說，我怎麼有時間，怎麼可以一直在深山閉關，縱使騰出一點時間也無濟於事，其實修行是練習回到你當下的那一念，多時間少時間，只在你當下那一念，直接面對，迴光返照，這就是修行，在聞思修當中，在生活中，就是修行。

〔相互依存的關係〕

緣起是佛教的根本思想，從裡到外，從外到裡，它講到生理、心理，也講到社會，當然更重視環境，這就是佛教的整體。佛教是整體看待，人不是單獨地活在這個世界。佛教講緣起時，常常會讓我們看到，人活在世間，不是只有一個人，出生時是父精母血生的，是借重父母，然後生下來，不是自己生自己吧！小的時候，包尿布，不會自己包吧？還是別人幫著你包的。喝牛奶，抱的奶瓶還是別人製造的。不管是喝母奶或者喝牛奶，這都是在你之外的形體。長大了，受教育、喝水，或者坐車，打電話，這些全都是相互依存的關係。生病了，也還要依靠別人幫助你醫治，講得更有趣，不過講這些話，好像很不吉祥，其實每一個人都會遇上。就是那一天去世了，幫你收屍體的，應該還是別人，不是你自己吧！這就是說明相互依存，不是單獨、孤獨的，不是一成不變的，不是自己生自己，都在相互依存的條件裡，這是從人際社會來說。

若就自己的身心來說，除了你的身體，還有情緒，感受、思想，你對世間的認識、行為，這些色、受、想、行、識都不是單一、獨一、唯一的，都是相互依存的關係，而這些關係是相應而和合，而生而滅的。佛法告訴我們，世間是如此相依互存。你可以讓自己安樂，讓自己痛苦，讓自己看清楚而自在，或執著到煩惱一堆，造很多的惡業，關鍵只有一個樞紐，一把鑰匙，就是緣起。

◎三女兒的故事

有位居士她很虔誠，她有三個女兒，大女兒已經上大學了，二女兒讀高中，三女兒現在還在讀國中。現在說這個三女兒，她的成長跟大姐、二姐不一樣，怎麼不一樣呢？這個三女兒喜歡染頭髮，她把頭髮染得既不是土色，也不像黃色，更不像金髮女郎的金黃色，大概是現在台灣社會正在流行的顏色。有時候她的服裝不整，不是鞋子一邊高一邊低，或者褲腳如何，不然就是制服裙子裡還要加長褲，反正什麼花樣天天都有，每天都有不同。這個媽媽最怕的就是接到教官打來的電話。教官常常打電話來，說她都不好好管教女兒，今天她女兒到學校去又發生什麼事，要記一個警告。今天一個警告，明天一個警告，後天又一個警告，幾乎天天都有警告。這個母親在家裡，心驚膽顫，最怕聽到電話鈴聲響，擔心教官又要叫她去學校，叫她好好管教寶貝女兒。

這個女兒怎麼講都不聽話，媽媽心裡很苦惱，苦心地勸她，不要讓教官這麼生氣，後來實在因為次數太多，這個媽媽走投無路，便跑去問一位師父，那位師父跟她講：「這樣啊，你女兒就是有業障。」「業障，怎麼辦？」「就是要拜梁皇懺消業障。」「拜梁皇懺，在那裡拜？」媽媽沒空在寺院拜，於是師父說：「在你家裡自己拜好了。」在家裡拜還可以。這個媽媽希望女兒能消業障，於是自己天天在家裡拜梁皇懺，希望她女兒可以乖一點。

這個媽媽她拜呀拜的，每一天她女兒放學回來，媽媽就跟她講：「你要乖呀，你不要讓我生煩惱。」可是教官照樣打電話來。直到有一天，她女兒看著媽媽正在拜梁皇懺，媽媽說：「是你有業障，應該由你來拜。你來幫媽媽拜梁皇懺。」她女兒說：「那些字我看不懂，我也不喜歡讀。不然經文你誦，那些佛號我來幫你拜好了。」女兒從第一個佛號算到最後一個佛號，看總數共多少。算出來之後，媽媽就說：「好，你一天至少拜二百拜到三百拜。」女兒嚷著：「那太多了。」母女倆討價還價的結果，就是一天拜二百拜。媽媽說：「你每天上學前要拜，放學回來也要拜。」結果女兒就照著拜佛，她也真乖，今天如果提早上學，放學回來後就補拜。如果今天放學後要去開party，她也會在放假的日子補。結果到所有的佛號拜完時，女兒很興奮地跟她的媽媽講：「我拜完了，真的好靈哦！菩薩真的好靈！」媽媽有些不解，問：「怎麼靈呢？」女兒就把她的裙子拉起來，把她的褲管拉起來，很得意地說︰「你看，我的腿變得修長了！菩薩真的好靈哦！」她母親希望消的業障，在她女兒身上居然是完全不同的需求。

〔看到當下彼此的因緣〕

這在說明，所謂的緣起，她女兒現在的心情，現在所需要的，她的欲望正是怎麼更美，怎麼更漂亮，吾家有女初長成，這是在說她的欲，她的行蘊。而這些當然不同於她的兩個姊姊的背景，若再過個五年、十年，媽媽重新回來檢視她女兒，那時已經又有不同的題目、不同的需求了。這都在說彼此的互動情況，然而只就媽媽的身心當下，自己的身心變化，要知道緣起是了解、看到當下自己的身心變化，當下的因緣在那裡。

現在的世界資訊發達，交通便捷，一切都會在現代的時空裡交會、交流，相互增益，我們從緣起去認識佛法，同時也來辨識佛法，修學時便能知道佛法的根本義理。緣起既是義理、理則，也是實踐的真諦，從佛陀的修道、成道、證悟到弘法，都以它為核心，菩薩羅漢、高僧大德給我們的楷範，教導我們的也是如此；緣起更關係著佛教各傳承的核心，不管是藏傳、南傳或漢傳，都是依據這樣的基礎。所以要談生活中的緣起，是因為緣起非常重要，非常核心。請大家把緣起偈頌背下來，同時慢慢地看「生活中的緣起」，慢慢地學修行，「生活中的緣起」就這樣開始。

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