抉擇雲遊，尋師訪道

頭陀僧的雲遊因緣與尋師歷程

卡瑪拉•提雅瓦妮琦  著

法園編譯群  譯

這些頭陀僧本身的特質與對宗教的態度，不同於那些遵循曼谷體制途徑的僧侶們，

他們深信托缽乞食的修行，可以直溯佛陀時代，

他們知道修學佛法若沒有透過實踐，那麼對於佛法更深層的涵意將猶然無知。

成為頭陀僧

當愈來愈多的東北青年僧侶投入泰文經本的研讀行列，阿姜曼與幾位僧侶也改變了他們的方向。儘管曼谷僧伽當局向他們施壓—力勸他們背棄地方傳統，安住在官方寺院，還是有許多地方僧侶執意加入頭陀傳統。到底是什麼動機，促使他們願意肩負起這種艱苦的生活？

〔阿姜曼、阿姜汶、阿姜頓與阿姜範〕

一九八三年，阿姜曼來到烏汶省鎮上的里亞寺（Wat Liap）學習，當時烏汶省的僧侶遵循三大佛教傳統〔寮族、暹羅、蒙族〕之一。寮族傳統從寮國首都永珍傳入，是其中饒富地方色彩的一支。而暹羅傳統則早在十九世紀初，由阿利亞翁（Ariyawong，本名隋（Sui））的寮國僧侶引進烏汶省，他曾經前往曼谷當時的禪修中心薩給寺（Wat Saket）修學 (1)。蒙族傳統則是在十九世紀中葉，由另一位寮國僧侶龐圖洛（Phanthulo，本名締（Di））從孟庫（Mongkut）國王處引進。

大多數的烏汶僧侶皆奉從寮族傳統，只不過這個傳統從寺院到隱居所都有不同的色彩，而造成這些差異的主要原因，是來自師徒傳承的結果—一種世代交替的師生關係。  

當蒙族傳統進入烏汶省時，便與當地文化融合，並吸引一些認為持戒精嚴有助於禪修的僧侶。就在曼谷當局開始想要統一管理僧伽時，蒙族傳統變成了眾所周知的「法宗派」，而寮族與暹羅傳統則合併成新的「大宗派」。會產生這樣的派系分裂，是因為法宗派自視甚高，他們認為自己比寮、暹羅或其他傳統都還要優秀，因此不許非法宗派的僧侶參與他們的宗教儀式。但相反地，寮或是暹羅傳統的僧侶，卻不介意和法宗派或其他僧侶，一同參與宗教儀式—如果對方願意的話。

阿姜曼曾是寮族傳統的僧侶，但後來又皈依了法宗派。他參加由西唐寺（Wat Sithaung）所舉辦的受戒儀式後 (2)，便返回常住的里亞寺，在阿姜紹•康塔悉洛（Sao Kantasilo）的座下修學(3)，為阿姜曼立傳的作家並未在傳記裡，提及他在這間寺院裡住了幾年。阿姜紹傳授他一套禪修咒語—在心中默念「補哆」（buddho）[1]，可以令人心境平和。阿姜紹雖然是法宗派的僧侶，但他依然遵循結合安定的寺院生活與頭陀苦行的寮族傳統，就在兩個雨安居中的空檔時間，阿姜曼與阿姜紹出外行腳，為的是尋找一處適合禪修的森林隱居所。

至於阿姜汶，他發覺自己住在緊鄰村莊的善道寺（Wat Sangthau），使他不易抗拒外界的誘惑。而在所有的老師，包括叔叔都還俗結婚時，他毅然決定成為頭陀僧，而這樣的決定，使他的學習生涯暫告結束，因為他覺悟到遠離城鎮與村落，是唯一能使自己終生出家的方法。

就在遇見阿姜曼後，阿姜頓決定嘗試頭陀行。一九一九年，阿姜曼在烏汶郊區距離善道寺不遠的布拉帕寺（Wat Burapha）雨安居，而當時正在素塔寺的阿姜頓，因久仰阿姜曼的大名，便與阿姜辛兩人前往聆聽開示。兩人皆為阿姜曼清晰的演講與莊嚴的行儀所吸引，於是在雨安居結束後，兩人便暫別課業，隨阿姜曼遊歷四方，只是阿姜頓還未全然放棄曼谷的宗教課程。在經歷幾年的雲遊與禪修後，他送一位沙彌到柯叻省的一所寺院學校讀書，當時他決定再給自己一次機會，所以便到曼谷桑邦塔翁寺（Wat Samphanthawong）（考寺（Wat Kau））雨安居，他在那裡發現自己對學校課業不再感到興趣，而且很難再把心思專注於教科書上，現在的他，一心一意只想禪修。於是在雨安居結束後，阿姜頓重返頭陀生涯。

阿姜範與阿姜曼一樣，也是在結合寺院生活與森林雲遊的傳統下出家。當時，村落寺院距離曠野並不遠，村落住持總是可以輕易地藉由在森林裡靜修時，將禪修時段融入於生活作息之中。至於那些想要更密集禪修的人，可以在雨安居結束後，離開寺院到洞穴裡禪修，阿姜範的普泰戒師就是如此，他在阿姜範受戒的那天，也告訴他這個方法。當阿姜範出家後的第一個雨安居結束，他重返家鄉寺院，在村落住持阿亞庫堂（Aya Khu Tham）的指導下繼續禪修 (4)，住持也教導年輕的僧侶們禪修，雨安居結束後，這位住持帶領阿姜範與其他年輕僧侶去行腳 (5)。有好幾個月的時間，他們都在東北的森林與山嶺間雲遊，並且躲進洞穴或林間墓地靜坐禪修。

〔阿姜帖〕

阿姜帖幾乎就是在寺院裡長大的，從九歲到十四歲，阿姜帖在村裡扮演著僧俗之間聯繫與傳遞的角色。一些雲遊僧經常來到普安寮的村落寺院歇腳，阿姜帖照料他們的飲食與用水的清潔、過濾，並幫他們收集鮮花供佛，如果他們欠缺飲食的話，他就會請村民再多作供養。雙親與村民都很鼓勵他做這份工作，並且對他非常慈愛，特別是他的父親，更是十分虔誠。

一九一六年，阿姜帖十四歲時，有兩位雲遊僧阿姜辛與阿姜康（Kham）來到西達田村，他們是第一位來到這裡的法宗派僧侶（此去烏隆省大約還要三天的腳程）。阿姜帖對他們的修行印象深刻，並覺得他們的禪修法門很適合自己：

他們的修法有別於其他的禪修僧團……，同時這些來訪的僧侶也教我各種的道理與責任。例如我學到一些供養僧侶時該與不該的禮節，以及在禪坐時可以默念「補哆」，作為剛開始持誦的對象。這樣做的結果，使我的心能安住在禪定中，在這個境界裡我沒有想和任何人交談的欲望。這就是我首次經驗到禪定所帶來的平和與寧靜的滋味，令我終生難忘。

在雨安居結束後，阿姜帖離家追隨阿姜辛去行腳，他是第一個在這個年紀離開家鄉、長途旅行的男孩。親友們雖然對他終於找到師長感到欣喜，但當他真的要離去時，他們還是不禁淚流滿面。

之後，阿姜辛帶阿姜帖去烏汶鎮上的素塔寺，阿姜辛要他待在那裡繼續學習泰文後，便離開了。阿姜帖花了六年的時間，在素塔寺學習唱誦與誦戒，並研讀正規佛學課程的教科書，及練習閱讀曼谷泰文版的巴利經典。一九二二年，阿姜帖二十歲時，在法宗派傳統下受戒成為比丘，並在初次赴考時，便通過初級正規佛學課程考試。那年，馬哈品（MahA Pin）(6)（他不但是阿姜辛的兄弟，同時也是通過第五級巴利文課程考試的僧侶）從曼谷回來，首次在烏汶省採用第二級的正規佛學課程教科書來教學，這或可說是整個東北地區前所未有的事。

阿姜辛在其他四位比丘與兩位沙彌的陪同下，返回烏汶。由於這是第一次一群森林禪修僧在法宗派的寺院雨安居，因而備受矚目。阿姜辛說服阿姜品嘗試頭陀苦行的生活，在雨安居結束後，便率領十二位比丘與沙彌去行腳。其中有幾位新進的成員，包括阿姜品、阿姜帖與其他兩位比丘、兩位沙彌等，他們都曾經在曼谷的寺院體制下修學。阿姜帖後來並未完成他的正規佛學課程學業。

對於那些擁護現代佛教的人們而言，他們覺得過頭陀生活是種羞恥，甚至有人認為那根本就是一種毫無紀律的遊蕩。事實上，阿姜品是第一位追隨頭陀行，而又具備「馬哈」（mahA，大師）頭銜的學問僧，而所謂的「馬哈」學問僧，是指那些已經通過第三級巴利文考試的僧侶。阿姜帖觀察到：

多數的學院僧侶皆認為修鍊頭陀行是件不光彩的事。由於有師長阿姜辛在前引導，使我得以踐行他們的步履，走上頭陀行，因為要是少了我，師長們就必須自己出來誦比丘戒。(7)

雖然，阿姜帖總想要去過頭陀僧的生活，但是當機會真的來臨時，他才發現離開寺院也是件痛苦的事，在離鄉背井的那幾年，阿姜帖的身邊沒有任何親友。當中央將僧伽集中管理後，僧侶們離開家鄉到大城鎮求學，已成為一種常態，與阿姜帖一般的年輕僧侶，只有藉由與其他村落的比丘、沙彌間的往來與聯繫，來化解思鄉之苦。在烏汶省的那段日子裡，就有兩位沙彌與兩位在寺院長大的小男孩，成為阿姜帖的學生，而替代了家庭關係。他們彼此之間的密切聯繫，或許也記述了許多師徒間修道關係的特徵。

每當到了要離別的時刻，所有的人都淚流滿面，心想不知他們今後將多想念我，我也幾乎快要抑制不住自己的淚水。但是身為老師的我，在學生面前哭泣似乎不大妥當，所以我只有咬緊牙根，忍住悲傷，不讓自己真實的情感表露出來，我甚至發覺自己的聲音，正隨著情緒的波動而嘶啞。

當時，那些情緒似乎不這麼難控制，只是後來當大家都離開了以後，這些情緒才湧現出來，令我好一陣子感到無精打采、了無生趣。不管我在走路、站立、坐著或臥著時，甚至是說話、進食時也好，我的心總是籠罩著憂鬱與悲傷，我實在非常想念我的那些「學生」。 他們將怎麼辦呢？他們吃些什麼？他們吃得飽嗎？會沒得吃嗎？誰來教導他們？會不會有人欺侮他們，對他們頤指氣使？這是我這輩子第一次感到如此沮喪。

阿姜帖想到這些孩子並非他的親人，但對他們的執著卻如此強烈時，深感驚訝，他開始看到，原來執著會造成如此的痛苦：

我現在終於意識到渴望與思慕的不利與危險，這層的了解穿透我的心。這種了悟我不曾遺忘。

〔阿姜李〕

當阿姜李發覺自己對村落寺院裡的生活感到不滿時，他便決定成為雲遊僧。一九二五年，他在烏汶省的家鄉寺院受戒，村落僧要求他背誦和學習曼谷的教典與戒本，但在修行上仍遵循寮族的佛教傳統。不過，當阿姜李看到遵從當地的習俗比持守戒律來得重要時，令他倍感困惑。僧侶中有人「下棋、拳擊、在為亡者守夜時和女生玩遊戲、養鳥、鬥雞，甚至有時在晚上進食。」(8) 也許是因當地的僧侶須經常到很遠的地方開示，或是要承擔一些寺院周邊的粗重勞務，所以當他們飢餓時，對過午而食並不會感到不安 (9)。

另外一件事—村落僧參與喪禮儀式，也讓阿姜李對於村落僧的生活感到嫌惡。在未出家前，他都儘量遠離火葬場。事實上，在十九歲以前，他從未踏進墳場一步，甚至在母親或其他親友過世時，也不願去到墓場。作為一個新出家的村落僧，他仍盡力試圖迴避。他這樣寫道：

有天，我聽到村子裡有人哭泣、呻吟，好像有人死掉了。不久，我看到一個男子捧了一盆花、一些香料與蠟燭，來到寺院邀請僧侶們前去亡者的家中誦經。當那名男子一進到住持的寮房，我立刻拔腿往相反的方向跑，在我轉身跑掉時，後面還跟著幾位同是新進的僧侶。當我們跑到芒果園便各自散開，爬到樹上，一人一棵樹坐著，然後動也不敢動。不久，住持來找我們，但就是找不到。

一次偶然的機會，為阿姜李的修道生活開啟了新方向。一九二八年，在他的第二次雨安居期間，受邀到另一個村莊的本帕威（Bun Phawet）慶典中，開示十個佛陀本生譚的故事。他在開示席上碰巧遇見一位禪修僧。禪修僧說話的模樣吸引了阿姜李，他向居士們打聽，得知他就是阿姜曼的弟子—阿姜柏（Bot）。集會結束後，阿姜李去會見他，頭陀僧的生活方式與其個人的莊嚴舉止，令他讚嘆不已。阿姜柏告訴阿姜李，阿姜曼已從沙功那空省南下到烏汶市郊的布拉帕寺，阿姜李於是返回寺院告訴父親與戒師，他決定要離開村落寺院了。

〔阿姜拉〕

阿姜拉與阿姜帖一樣，在小時候也遇見過一位頭陀僧，那是一九二三年他十二歲時的事。這位名叫康帕（Khampha）的頭陀僧屬於寮族傳統，同時也是父親的舊識。父親為這位老朋友在郊區建造了一座小型高腳臺，方便他露宿，並派阿姜拉照料他的飲食，父親每晚都到這位頭陀僧處學習佛法。年輕的阿姜拉對僧侶的言行舉止印象深刻，而僧侶所講的冒險故事，也總是能引起他的高度興趣。例如，他聽過一個在寮國湄公河對岸艾爾毛穴（Aewmaung）的故事 (10)︰

緊貼著懸崖邊上，有條長約八十八碼的石子小路，往下望去，〔康帕〕只見散落一地的屍骸、缽盤，那些都是不慎失足、墜崖身亡的頭陀僧。一次，當他過橋時也失手滑落，雖然他設法自救，但他的缽仍凹了一個洞。與他同行的另外四位僧侶都不幸罹難，不是墜崖，就是因胃病而身亡。

事實上，很多雲遊僧是因意外或患病而客死異鄉，但這些似乎沒有動搖阿姜拉想成為頭陀僧的決心。一九四五年，他在母親死後成為僧侶，並住在村落寺院附近，母親的去世，讓他終於得以離開村落寺院。

〔阿姜撰、阿姜宛與阿姜查〕

阿姜撰生平第一次知曉頭陀僧生活的經過，與阿姜拉如出一轍，皆是透過一位來訪的雲遊僧得知。一九三五年，阿姜撰十五歲，他看見靠近村落的森林外有位雲遊僧，因為曾聽說頭陀僧通常會將帶在身上的護身符與人結緣，於是就汲水給僧侶解渴，希望能因此獲得保佑平安的護身符，或是學得一兩句咒語。但沒想到僧侶卻問他想不想出家，並送給他一本阿姜辛所寫的小冊子 Trisaranakhom (11)。他告訴阿姜撰，可以按照書中的步驟來禪修。

一九四一年，阿姜撰在村落寺院出家成為比丘，當時阿姜曼的弟子在伊桑區北部建立許多森林寺院。他發覺安定的修道生活並不適合自己，於是想要重新歸投法宗派成為頭陀僧 (12)，當他說出自己的想法以徵求戒師的認可時，不料村落住持一口回絕，他因此而還俗。

還俗後的阿姜撰，以縫衣營生。當時正逢泰、法兩國之間發生戰爭（1940-1941），做衣服的布料相當昂貴，也不易取得。他必須一村走過一村，去蒐集一些手工編織的絲布。一次，他染患嚴重的瘧疾，服用任何藥都無效。於是他發了一個願：「若我還有足夠的福報得以出家的話，那麼趕快讓我復原起來吧！康復後我就立刻出家。」四處打聽的結果，最後他到桑蘭尼瓦（Samranniwat）森林寺落腳（在安那茶隆縣），並在法宗派出家為僧。

年輕的阿姜宛的修道生活，不同於阿姜帖與阿姜撰，因為他熟悉僧伽的行政管理工作。他於一九四二年受比丘戒，當時他已在曼谷的寺院教育體制下，以沙彌的身分讀了六年書。那時，法宗派的僧侶只要通過正規佛學課程考試，都須領行政執事，因為他在最高級的正規佛學課程考試中獲得第一名，本瑞縣（Bunthrik）（烏汶省）的僧伽縣長便想請他當助手，同時擔任僧伽鄉長。可是他與其他僧侶同學不同，對於頭銜或地位並無追求的野心：

我仔細地想過這些事，覺得它並非是一條指向自我覺醒的道路。若真要提到那些叫人趨之若騖的頭銜與名望，我想它們只會造成更大的我執吧！為什麼我敢這麼說呢？因為我曾經是一名學問僧，看過許多這種情況的同學，他們其中有的人去了曼谷，有的人則到一些不同省分的鄉下地方。我知道這些學問僧在想什麼，我也擔任過一位僧伽首長的行政助理好幾年，與其他同領行政執事的僧侶有過來往，相當了解他們所談論的東西，在這點上沒有人能騙得了我，所以我才不會想要當什麼老師或僧伽首長。一直以來，我都試著要讓自己擺脫這些負擔。(13)

一九四三年，日軍佔領泰國期間，泰軍積極地在沙功那空省的鄉下號召年輕人從軍，因此阿姜宛必須返鄉向政府部門報到。然而，因為擁有通過正規佛學課程的證書，讓他免除被徵召入伍的命運。當他還留在村子裡時，染患瘧疾，病情持續惡化，迫使他去思考到底自己要當學問僧或修行僧。儘管早些年前，他曾追隨禪師阿姜紹（阿姜曼的老師），且服侍過他，但當時並未把太多心思放在修學止觀（內觀）法門。就在身體變得虛弱時，他將自己的心專注在呼吸上，於是，一些不尋常的事發生了，不論他坐臥成什麼姿勢，心總是可以保持專注。

儘管我對禪定興趣缺缺，但是當我的心進入禪定時，我仍感到驚愕。我也忍不住要嘲笑自己了，即使用上所學過的專業知識，也無法將它弄清楚，我不知道其他僧侶是否有過相同的經驗，因為我想每個人的情況都不同。後來，我遇到一些精於禪修、能為我解惑的禪師，有位禪師告訴我，我所經驗到的其實是修習安般念（觀呼吸）所得的近行定，只要我將自己的心長時間專注於一處，那麼就會進入安止定。可惜的是，我並不知道自己只差一步就達到了。真是可惜啊！要讓心達到這樣的境界，並不容易。若是說得魯莽一點，我真恨不得把自己給宰了，儘管我念了這麼多書，竟還是如此無知呢！ 

阿姜宛想到那些昔日聖僧們一生的事蹟，與他們這一代是如此截然不同，他相信在佛陀的那個時代，人們出家是為了要修習禪定，並於輪迴中獲得解脫。最後，他下定決心要開始展開禪修之旅。

同年（1943），阿姜查在姆安桑西縣（烏汶省）的寺院學校讀書，在通過初級的正規佛學課程考試後，他返家照顧奄奄一息的父親。父親去世後，他回去繼續修學未完成的課業，但此時他已無法將心思專注在課業上，父親嬴弱、多病的影像持續縈繞在腦海裡。二次世界大戰期間，當他聽到被徵召入伍的弟弟也戰死沙場後，他的心更加困擾了。

最後，阿姜查徹底地厭倦了讀書，並且認為即使是佛陀也不希望出家人只是一味地讀書：

對於課本上的知識，我已經知道得夠多了，我很想去試試禪修，希望藉此能知道其中的差異。但在我的身邊，卻怎麼也找不到一位令我信賴的禪師。

一九四五年，經過六年的寺院教育，阿姜查通過了最高級的正規佛學課程考試。從那時起，他開始走上另一段尋師訪道的旅程。

尋訪明師

到目前為止，我們已經探訪了十位雲遊僧的背景，那怕只是些許的線索，我們都詳述了他們為何選擇雲遊生活的原因。對這些年輕的僧侶們而言，出家後要面對的第一道課題，就是去尋找老師。在這段尋師的過程中，有些人很快地找到了，有些人則否。在記述僧侶們的故事以前，我們也應來看看阿姜曼，因為他自己也有一段尋師的歷程。然後，我們再以這些弟子與阿姜曼相遇的先後順序來作討論。

〔阿姜曼與阿姜汶〕

雖然阿姜曼已開始在阿姜紹的指導下禪修，但大多時候，阿姜紹並無法幫助阿姜曼解決他的問題。阿姜紹對阿姜曼說道：

你的心如此飄忽不定，因此容易變得極端。這一刻才衝進天際，下一刻它已深深地鑽入地底；接著它又縱身躍入大洋，然後再一次射向高空。請問，這世上到底有誰能追趕上這樣的一顆心？你必須好好地審視這顆心，來解決你自己的問題。

就在阿姜曼追隨阿姜紹修學了好幾年後，他還是獨自走上雲遊之路，去尋找另一位禪師。他雲遊到寮國，但未找到能幫助他解決禪修問題的人，之後，他又去緬甸，聽說那裡有許多高明的禪師。一路上，阿姜曼與另一位曾在曼谷碰面的僧侶同行（1911），從中央平原出發向邊境走去，橫越一座屏障兩國的高山，然後進入緬甸。有時他們穿越森林，行走三天也看不到任何一個人影。當抵達仰光雪達根寶塔（Shwedagon Pagoda）時，就花了八個月的時間，他們停下腳步向佛塔頂禮。歸途中，在毛淡棉（Moulmein）雨安居。

阿姜曼在緬甸一定有遇見一些經驗豐富的禪師。「不論我的心增長得如何，我都可以向他們請教一些比較深入的問題。」他曾告訴一位弟子，「但是我不能夠提出超過我自己程度的問題。」然而，在那些為阿姜曼著書立說的傳記作家中，卻無人提及這些禪師的名字。

從緬甸回來後，阿姜曼持續利用非雨安居的幾個月時間，在湄公河兩岸雲遊。在東北，他比較喜歡那空拍儂、沙功那空、烏隆、龍蓋、黎逸與隆薩克等一帶地區，因為這些地方有高山、茂林與多種的野生動物，他發現這些地方最適合禪修（詳見圖一），陸續在這些地方接引來自各地的僧俗弟子。

阿姜汶是九名僧侶中第一位遇見阿姜曼的人，當他還在烏汶的村落寺院讀書時，就聽說在烏天蘭丁（Uthen Landing）（今那空拍儂省）、沙功那空省與寮國永珍等地一帶，住著一些禪修的森林僧。有一天，他托缽歸來，向一位信徒詢問要如何才能遇見這些森林僧，她告訴他可以去拜訪投恩寶塔寺（Thoeng Pagoda）的住持阿姜壯（Jung）（今烏汶省鏗奈縣（Kheuang Nai）），於是他去鏗奈，並從住持處獲悉阿姜曼的消息。在寺院待了一段時間後，他隻身前往尋找阿姜曼。經過長途跋涉，那可是一段精彩的獨行旅程，一九一八年，他終於在烏隆省沛樹村（Pheu Tree）遇見老師阿姜曼。當時他三十歲，而阿姜曼四十七歲。

阿姜汶在沛樹村與阿姜曼相處不到一個星期，就被隨後追趕而來的舅舅與姊夫發現行蹤。顯然地，自從母親死後，他沒有與任何一位親友特別親近，在離開家鄉寺院的十年裡，也從未返家省親。如今，舅舅已經追到這裡，並且表明要他回家的立場。此時，他只有順從，只是當他在家鄉的龐田寺（Pong Field）常住時，卻變得體弱多病。

從這點看來，阿姜汶的親戚並沒有真心地關心他，他也不知道自己該怎麼辦才好。對他而言，既然熟識的同學與戒師都早已離開修道生活，他自然也不想再繼續待在這個村落寺院，所以他也不願回到烏汶省讀書。因此，當他一康復，便立刻收拾了傘帳、缽具、水壺與提袋，徒步行腳至阿姜曼所在的考村（kau）外的瑪費樹（Mafai Tree）森林。

〔阿姜範、阿姜頓、阿姜帖、阿姜李〕

阿姜範第一次遇見阿姜曼是在一九二○年，當時阿姜曼約五十歲。那年，阿姜曼與其他幾位頭陀僧與沙彌待在蛋芒果村附近，那裡正是阿姜範的故鄉（沙功那空省帕那尼空縣），當時村民奉行普泰傳統，他們將信仰與儀式致力於供奉護法神—樹神與山神上。阿姜曼在開示中，解釋這樣的信仰與儀式有多麼不妥，勸導村民應以佛、法、僧三寶作為人生的依怙。他對佛法透徹的了解，令阿姜範與同座聽講的兩名普泰僧侶—阿姜締、阿姜庫（Ku）留下深刻印象，於是三人決定成為阿姜曼的弟子 (14)，但阿姜曼不顧他們便離開了。而缺乏適當頭陀配備的他們，也無法立即追上阿姜曼 (15)。

一直在湄公河畔雲遊尋找阿姜曼的阿姜頓，同時也抵達蛋芒果村，並落腳在波采寺（Wat Phochai）。因此，阿姜締、阿姜庫與阿姜範就與阿姜頓一同修學，當阿姜締三人取得頭陀僧的配備時，便與阿姜頓出發尋找阿姜曼。他們一行人走到高塘縣（High Pond）康坡克村（Khambok，今那空拍儂省康查伊縣），才發現阿姜曼在賽塘村（Ban Huai Sai），並正在前往沙功那空省薩旺但丁縣的路上。於是，這四位村落僧趕緊加快了腳步，終於趕上阿姜曼。四年後的一九二五年，阿姜範由原遵循的普泰傳統改變成為法宗派，當時他三十七歲，且已雲遊了七、八年。

阿姜李於兩年後遇見阿姜曼。一九二七年，阿姜李離開寮族傳統的村落寺院，行腳到姆安桑西，此舉激怒了他的父親與戒師，但他們卻阻止不了他。一到當地，他便聽說阿姜曼正落腳於距離該地十公里外的庫塔村（Kuttat）。於是，他動身前往尋找阿姜曼，當抵達庫塔村的森林隱居所時，才發現阿姜曼已離開並前往烏汶省的布拉帕寺，隔日清晨，他便徒步走回烏汶省。在布拉帕寺，他向阿姜曼頂禮，並說明自己找尋他的目的，阿姜曼教他在禪修上專注於「補哆」。怎料那時阿姜曼生病了（當時阿姜曼五十七歲），他把阿姜李送去資深弟子阿姜辛處，當時阿姜辛住在石漩渦台（Tha Wang Hin），是一處非常僻靜的地方。與阿姜辛同住的，還有馬哈品及其他四十位比丘、沙彌，當時年輕的阿姜帖也在其中，只是在阿姜李的印象中已不復記憶。

〔阿姜宛、阿姜拉、阿姜撰與阿姜查〕

阿姜宛雖然在很早以前就聽說過阿姜曼（或許是從他外祖母處得知，他的外祖母是位八戒女），但他與阿姜曼的相遇卻十分巧合。一九四五年，阿姜曼正在尋找棲身之所，當時他已高齡七十六歲，不再適合雲遊的生活。而那年，阿姜宛與一位法宗派僧侶同學，正好暫別學校的課業，漫無目的地四處雲遊。

他們想要去北方的烏隆與龍蓋省，但是在戰時，遊走於這些省境的邊界並不安全，於是就雲遊到沙功那空省東部，在龍考（Lomkhao）山區歇腳，隔天抵達沛塘（Ban Naung Pheu）村，一處位於普潘（Phuphan）山區中央、遠離塵囂的世外桃源，村民都是寮國的傜族人。他們在那裡遇到阿姜曼的弟子阿姜路依•姜塔薩羅（Lui Janthasaro, 1901-1989），他正在那裡負責監管一座廢棄寺院的修復工程，欲使它成為森林隱居所。因阿姜路依計劃邀請阿姜曼前往該地，不願阿姜宛留下，便向阿姜宛解釋，阿姜曼拒絕待在已住了太多僧侶的寺院，阿姜宛與同伴就只好到附近別處的村落寺院落腳。

就在阿姜曼開始安住在沛塘森林隱居所後，阿姜宛定期前往該處聆聽阿姜曼的開示。之後，阿姜曼從信眾那裡聽說，帕那尼空縣僧伽縣長（大宗派的僧侶）不希望有為數太多的頭陀僧待在村落寺院，因此，他就接引阿姜宛到森林隱居所，度過一九四五年的雨安居。雖然，阿姜宛的同伴後來改變心意，重新回去研讀正規佛學課程，但他還是決定留在阿姜曼身邊，直到阿姜曼逝世。

同年底，阿姜拉遇見阿姜曼。當阿姜拉的母親去世後，他再也找不出任何理由，支持自己繼續當村落僧，於是便去見他的侄兒，這侄兒曾擔任烏隆省波提松蓬寺（Wat Phothisomphon）住持阿姜炯•旁圖羅（Jum Phanthulo）（後來被封予「帕鐵卡威大師」（Phra Thepkawi）頭銜）的秘書(16)，阿姜拉從那位令他改變信仰而歸投法宗派的住持身上，得知有關阿姜曼的消息。後來他又送阿姜拉到烏隆省鹽水塘村（Ban Naung Namkhem）菩提勝（Bodhi Victory）隱居所，這間隱居所的住持是七十二歲的阿姜本米（Bunmi），他曾在阿姜曼的座下修學禪法。就在雨安居結束時，阿姜拉離開隱居所去雲遊，並作好見阿姜曼的準備 (17)。他與阿姜宛一樣服侍阿姜曼，直到阿姜曼逝世。

阿姜撰也在一九四五年遇見阿姜曼，當時他待在皮林塘鄉（Pling Pond，烏汶省安那茶隆縣）吉克野村（Ban Na Jik）一所新的法宗派寺院裡，有位高階的法宗派僧侶阿利亞庫那檀（Ariya-khunathan）來訪。這位長老帶阿姜撰驅車遠赴沙功那空省，到了那裡後，再搭乘牛車或徒步前往阿姜曼在沛塘村的森林隱居所。當阿姜曼與弟子第一次見到阿姜撰時，他們看他膚色白皙，猜想他應該是中國人，有別於寮族的他們，阿姜撰則向大家解釋自己是來自烏汶省的純寮人。

當阿姜查抵達阿姜曼的隱居所時，阿姜宛與阿姜拉兩人已待在那裡了。他花了一段時間尋找阿姜曼，也許是因為他在烏汶省，並未認識任何一位與阿姜曼有接觸的人吧！在尋師的過程中，他遇到好多位禪師，只是這些禪師裡沒有人屬於法宗派。最初他從自己的家鄉開始尋找，並在德烏丹縣（Det Udom）皮洛寺（Wat  Philo），找到一位也叫曼（非阿姜曼•普里塔）的僧侶。然而，他發覺這位僧侶的教導方式並不適合自己，於是十天之後便離去了。

一九四六年，出家八年的阿姜查，與另一位同參雲遊到泰國中部的沙拉武里省，只是他覺得那裡並不適合禪修，而且也無法順利找到指導禪修的老師，於是他就從沙拉武里省出發前往王寇（Wongkot）丘陵（在華富里省），那裡住著許多普安寮人。到了那兒之後，才發現要找的禪師已經去世 (18)，那裡有位禪師的弟子阿姜宛（非阿姜宛•烏答摩），他是柬埔寨的頭陀僧，在教理與實證上皆有成就，正要去緬甸學習，阿姜查對阿姜宛能嚴持戒律印象深刻。他雖然對吉蔑僧侶的認真與熱誠也大表讚服，但覺得這種禪修法並不適合自己，所以決定要待在王寇丘陵自我修鍊 (19)。

就在阿姜查待在王寇丘陵時，他從一位在家信眾處得知阿姜曼的消息，經過兩次雨安居後，他返回東北尋找阿姜曼，同行的還有三位比丘、兩位沙彌與另兩位在家信眾。他們依寮族的傳統修習頭陀行，就教於不同的禪師，並頂禮沿路的佛塔，這是一段非常漫長而艱辛的徒步旅程。他們先到烏汶省，稍作停留後，又徒步前往那空拍儂省。頂著炙熱的驕陽，花了十天的時間徒步到帕儂（Phanom）佛塔。他並不急著去見阿姜曼，一路上走走停停，有時也跟其他的老師學習禪修。例如有一回他在那凱縣（Na Kae）考山上稍作停留，向阿姜薩溫（Saun）學禪，然而阿姜薩溫所教授的法門對他而言並不契機。

當時，一路同行的沙彌與另兩位在家信眾，因體力透支無法再繼續前往沙功那空省，他們幾人便中途脫隊返鄉去了，阿姜查於是與另兩位僧侶徒步走到沙功那空省，最後終於抵達沛塘村。阿姜曼問阿姜查曾在誰的座下修學，結果阿姜曼似乎認識其中的阿姜袍（Phao）。雖然阿姜查只與阿姜曼相處了兩天，但他受用了阿姜曼所教授的法門 (20)。當時阿姜曼七十九歲，翌年（1949）便逝世了。之後，阿姜曼的弟子便各自雲遊去了，而今天的沛塘隱居所，是位於沙功那空省帕那尼空縣的那那伊鄉（Nanai），直到一九八二年，該處成為正式的法宗派寺院，並以阿姜曼的巴利文法號，命名為普里塔（Pa Phurithat）森林寺。

頭陀僧的特質

就在探訪了這十位僧侶的個人背景後，我們打算適切地提出一些綜合性的結論，但這當中，並沒有清晰的模式浮現。在所能發現的少數幾條通則，也只是些微弱的訊息，無法提供太多關於這十位僧侶為何選擇成為頭陀僧的原因。例如他們都是土生土長的東北人，父母親是寮人，都在大家庭的環境中成長，也是農家的小孩，他們習於刻苦耐勞的生活，住在鄰近曠野的地帶，並經常在森林裡穿梭、雲遊。

大部分同時期的東北人，都有著與這些僧侶共同的背景，不過顯然地，他們並沒有追隨僧侶的腳步。這些僧侶沒有社會學上所謂的型態或個人突出的性格—無關於家中的排行，更無關貧困或童年的失落、危機經驗（也許只有阿姜汶是例外吧，因他與同族人並沒有較緊密的關係）。唯一能區隔這十位僧侶與世俗大眾不同的特點是，他們都深深地熱衷於苦行與紀律的生活，視頭陀傳統為正確的道路，並且絲毫不受伴隨著階位、頭銜而來的威望與地位所惑，這些誘惑讓許多地方僧侶競相投入曼谷的宗教體制中。

這些頭陀僧本身的特質與對宗教的態度，不同於那些遵循曼谷體制途徑的僧侶們，他們深信托缽乞食的修行，可以直溯佛陀時代，他們知道修學佛法若沒有透過實踐，那麼對於佛法更深層的涵意將猶然無知。他們發覺佛法的意義，並不能在閱讀或研究中尋獲，而是藉由頭陀生活以訓練心而獲得。

最後，他們了解最適合修學佛法的環境，並不在舒適的寺院裡，而是在他們自己的學校，他們自己的「大學」裡（如馬哈布瓦（Bua）所說），那是在森林的深處、在樹林裡、在樹蔭下、在塚間、在曠野中、在山坡上、在山腳下與山谷間。他們相信這些地方，才是佛陀要介紹給我們的最好的大學。

【註釋】

(1) 然而，在一九○二年的「僧伽法案」通過後，學問僧取代禪修僧成為寺院的住持，薩給寺不再以其備受矚目的禪修法門聞名，直到阿姜皮蒙曇（Phra Phimontham）在曼谷地區重振禪修風氣才改觀。

(2) 阿姜曼的戒師是阿利亞卡威法師（Phra Ariyakawi，阿姜盎），教授師是悉塔法師（Phra Khru Sitha），依止師是普拉甲烏汶昆法師（Phra Khru Prajak-ubonkun，阿姜隋）。一八九一年，阿姜盎在暹羅國王的授命下，出任烏汶省僧伽省長。後來，阿姜曼追隨阿姜悉塔修頭陀行，悉塔喜歡雲遊四方，而阿姜普拉甲是位工匠。在阿姜曼到里亞寺前，該寺尚未歸屬法宗派，阿姜曼很可能和他的師長阿姜紹一樣，在成為法宗派的僧侶之前，都在寮族的傳統下出家。

(3) 紹•康塔奚洛（Sao Kantasilo, 1861-1942）出生於卡孔村（Khakhom，今烏汶省肯奈縣（Kheuang Nai）），在寮族傳統下出家（他的師長常住在寮國的占巴塞）。十年後，在他擔任里亞寺的住持後，重新皈依法宗派，因此自一八九九年起，該寺就隸屬於法宗派。阿姜紹在寮國南部占巴塞安瑪寺（Wat Ammat）於禪坐中逝世，遺體隨後被運往烏汶省布拉帕寺荼毘。一八九九年，烏汶省有五座寮族寺院變更為法宗派，計有泰寺（Wat Tai）、里亞寺、布拉帕寺、班庫門寺（Wat Ban Khumeuang）與班黃寺（Wat Ban Hwang）等。其中布拉帕寺在成為法宗派的寺院前，還是一座廢棄的道場。

(4) 阿亞庫堂接受普泰傳統的訓練。一八八四年，他出生於蛋芒果村一戶普泰人家，因他出生時正巧外祖父去世，因此村民都相信他是外祖父的投胎轉世。曼谷當局積極將寮與吉蔑族僧侶，納入官方僧伽行政組織體制， 授予他 Phra Khru Sakon Samanakit 大師頭銜，並出任沙功那空省僧伽省長。

(5) 儘管遭受國家當前佛教政策的抵制，許多村落寺院的住持（特別是偏遠地區）還是奉守著地方傳統，在雨安居結束後，去修頭陀行，並且訓練門下的比丘、沙彌禪修。

(6) 品•盼亞帕羅（Phin Panyapalo, 1892-1946）與他的兄弟阿姜辛不同，他想要成為學問僧。雖然年輕時，他曾遇見阿姜曼，但如同許多雄心萬丈的同輩僧侶，他想要去曼谷研讀瓦契拉央教本，他一連通過巴利文第五級考試。一九二二年，他回到烏汶省參加母親的葬禮，待在素塔寺雨安居，與阿姜辛學習禪修，後來成為頭陀僧，最後逝世於烏汶省瓦林詹拉縣（Warin Chamrap）桑善蘭（Sansamran）森林寺。

(7) 通過巴利文考試九級中前三級的比丘，就被冠以「馬哈」的頭銜，例如馬哈品。

(8) 儘管僧伽官員嚴禁僧侶們參加集會慶典，但還是有許多村落住持執意如此。

(9) 就連阿姜李自己的行為也無法總是符合戒律。例如有次他受邀前往大竹鄉的農丹寺（Wat Non Daeng）法會上開示十個佛陀本生譚的故事，「事情就這麼湊巧，當輪到我上台去開示時，正好是早上十一點，等我講完時已接近中午，那時要吃飯已經太晚。在返寺的途中，同行的還有一位寺院的男孩，在他肩袋裡裝有一些米飯與烤魚。大概是中午一點多吧，當時我真的是飢腸轆轆快餓死了，只好請那男孩打開肩袋，讓我看看裡頭有什麼東西。才看到那些食物，我便立刻找了一處有樹蔭的地方坐下來，將食物吃光。」另一次，阿姜李到森林幫忙將一些建造客堂的木頭拖回寺院，才到傍晚，他便感到飢餓，於是這一次他又吃了東西。阿姜李告訴我們，他的僧侶同學們都有「非時食」的情形，只是他們並沒有告訴別人。

(10) 康帕的說法反應出絕大多數東北僧侶的想法，他們認為寮國與泰國東北地區是屬於同一個地區。他告訴阿姜拉的父親：「我一邊走路一邊禪修，怎料待我回神時，已經橫渡湄公河了。」

(11) 這本可能譯為︽佛法僧三寶與禪修法︾（The Triple Gem and techniques of meditation）的手冊，曾在年輕一代會閱讀泰文的僧侶與人們手中廣泛流傳。後來，在阿姜曼的資深弟子阿姜辛，陞座成為柯叻省薩拉旺（Salawan）森林寺院住持後，此書方才出版發行。

(12) 阿姜撰並未說出，他為何認為必須皈依法宗派才能成為頭陀僧的原因，很有可能是因他先前遇見的那位雲遊僧是法宗派僧侶的緣故吧！

(13) 在法宗派寺院裡所發生的一連串事件，包括阿姜宛在素塔瓦森林寺院常住時，被牽連捲入一樁貪污案，令他對學院與行政生活產生誤解。

(14) 這是一個值得注意的有趣現象，地方僧侶阿姜締、阿姜庫與阿姜範三人，皆認為阿姜曼對普羅大眾有宣說淺白佛法的能力，係源自於他在烏汶省修習地方教典的緣故，這也是曼谷的寺院教育體系第一次在烏汶地方紮根，並採用瓦契拉央教本取代當地巴利文教本。

(15) 久遠以前，頭陀的用具（傘帳、水壺、缽）並非唾手可得，僧侶們必須親自打造或自行取得。

(16) 阿姜炯•旁圖羅（Jum Phanthulo, 1888-1962）生於烏天蘭丁村（今那空拍儂省），一九○七年時，於烏隆省的馬哈采寺（Wat MahAchai）出家，成為法宗派僧侶。他追隨師長到烏汶的里亞寺修學，當時阿姜紹與阿姜曼都在那裡常住。與許多年輕、滿懷壯志的僧侶一樣，阿姜炯對禪修並無興趣，於是，他前往曼谷的鐵西林寺（Wat Thepsirin）讀書，並通過巴利文第三級考試。直到遇見阿姜拉，阿姜炯才重新回到禪修。

(17) 阿姜拉擔心阿姜曼不收自己為徒，於是靠著自力的方式，四處雲遊禪修。

(18) 這位老師就是阿姜袍•普陀薩羅（Phao Phuttasaro, 1872-1946）。一八九二年，阿姜袍在那空索旺省出家，後來並成為一位家喻戶曉的嚴格禪師。一九二五年，當阿姜袍遊歷到華富里省時，無意中來到王寇丘陵，在那裡建造一處森林隱居所。

(19) 阿姜查回憶自己還是沙彌時，曾經看見一位頭陀僧在禪修時手持念珠，於是為了幫自己製作一串念珠，他找到一棵塔別（Tabaek）樹，因為這種樹所特有的橢圓形堅果，可以用來製作一顆顆的念珠，然而，阿姜查也擔心自己犯了「不爬樹、不摘果實」的戒律。但是有一天，他看見一群猴子爬到樹上，牠們的動作讓樹枝上的堅果震落到地面。他回憶到自己以念珠的修行方式不能持久，缺乏專注。「每一種修行 （持續誦念一個念頭或一個字），就撥一顆堅果進到鐵罐，直到一○八顆念珠掉進了鐵罐為止。我連續花了三個晚上的時間，反覆不斷地練習這個修法，但是覺得這個方法好像不怎麼受用，和在市場上數著、賣著檳榔的中國人沒什麼兩樣。」於是，阿姜查放棄了這個法門，藉由撥算一○八顆念珠來讓自己的心得到平靜，其實是許多禪修僧所採用的老方法。阿姜範一九二○年和同學四處雲遊時，也從一位村落寺院的住持那裡學到這個方法。以下就是阿姜範對這個方法的描述：「將念珠纏繞在手腕上，不管是在坐禪、臥禪或行禪的時候都好，只要心中默念一句﹃補哆﹄就撥弄一顆念珠，如此這般，一句一顆：﹃補哆一、補哆二、補哆三……一直到補哆一○八。﹄然後第二遍、第三遍時，誠心於心中默念﹃達摩﹄（dhammo）與﹃桑夠﹄（sangho）[2]。若是算錯了就表示自己的心不夠平靜，那麼就必須從﹃補哆一……﹄重新開始。」

(20) 阿姜查並未說明自己何以急著離去的原因，他只是提到住在那裡有一些障礙存在。

【譯註】

[1]「補哆」（巴利語：buddho，泰語：phuttho）是於禪修中用來方便持念的咒語，buddho 源於 buddha（佛陀），意指「覺知者」或「覺醒者」。

[2]「達摩」（dhammo）與「桑夠」（sangho）一如「補哆」，也是於禪修中用來方便持念的咒語。dhammo源於 dhamma，是指「法」，sangho 源於 sangha，是指「僧伽」。

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