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葛印卡老師簡介

葛印卡老師的生平

葛印卡老師于1924年出生于緬甸的瓦城，并在緬甸長大。他的祖先是在十九世紀時，從印度遷居到緬甸。由于生長在一個保守的印度家庭，對于追求心靈的自由有相當濃厚的興趣。曾經閲讀了「簿伽梵歌」、「奥義書」等宗教的書籍。他積極地參與了許多文化、宗教、社會福利等工作，因此也成為一位緬甸商業的領袖。在二十幾嵗時，他在工商業界已享有開路先鋒的贊譽。

葛印卡老師學習内觀禪的緣起

少年得志，使得他陷入永無止盡地追求財富、權力和地位。但是强大的壓力最後使他罹患了偏頭痛。在嘗試了各種治療方法，均徒勞無功之後，他改向世界聞名的内觀大師烏巴慶求救。他跟隨烏巴慶大師，于1955 年在緬甸的仰光，參加了他生平第一次的内觀課程。從内觀中，葛印卡老師發現了無價的珍貴法寶。佛法之寶能開啓智慧之窗，驅散無明的黑暗。他發現這是一個既科學又有效的方法，能够消除人類所有的痛苦。由于這是佛陀所賜與的解苦良藥，對大衆確有神效，葛印卡老師深深地被這個方法所吸引，在往後的十四年嵗月，他在烏巴慶大師的指導下，繼續依法修行和閲讀有關的經典。

發展内觀禪成為世界性靈修活動

烏巴慶大師覺得，由于緬甸從印度傳來了這無比珍貴的法寶，因此印度對緬甸有極大的恩惠。既然内觀法門已經在印度失傳了，烏巴慶大師渴望這個法門能够回傳到它的發源地。從葛印卡身上，烏巴慶大師發現了「正法的使者」，因此于1969年，指派他為合格的内觀教師。在1969年6月，葛印卡老師便離開緬甸，前往印度，開始貢獻其一生來宏揚正法。

由于内觀禪修法是如此的簡單易學、不專屬某一教派、以修行效果為導向，因而社會上的各種階層，不論貧窮貴賤、宗教派彆，他們的領袖都參加了内觀課程，也從中獲得利益。于1976年，在印度孟買附近的伊迦埔裏，成立了第一座國際内觀中心。此後，有更多的内觀中心也陸續成立。

目前在印度和全球其它各地已有五十多個内觀中心，其中有一個中心設立在新德裏的帝哈監獄。每個内觀中心均有提供定期的内觀課程。另外有廿個内觀中心也正在籌備和建造中。此外，以搭帳蓬方式，在各地舉行的内觀課程也持續增加。目前全世界每年约有五萬多人參加内觀課程，并好好地應用這個修行方法，參加人數也逐年遞增。葛印卡老師也已經訓練了超過四百位以上的助理教師，來協助這個宏揚正法的重責大任。助理教師都是無私地提供服務，而且不接受任何報酬。參加内觀課程也不收取任何費用，這些費用都是由心存感思的舊學員，以自由樂捐的方式來支付。

建立法的居所
　

内觀的鐘聲已經在世界各地敲響了。多年來，許多國家的熱心學生辛勤地將「法」傳布給他人。現在，世界各地建立了許多中心，正是他們努力的成果。
　

這些中心的發展，象征内觀的傳布進入了新的階段，了解它的特殊意義是極重要的。
　

内觀中心不是讓會員聚會享樂的俱樂部，它不是讓教徒進行宗教儀式的寺廟，它不是社交場所，也不是某些宗派成員依據他們自己的特殊規定，而離群索居的公社。
　

中心是學校，教授一個主題：「法」---生活的兿術。所有來中心的人，不論是静坐或擔任法工，都是來接受這個教導。因此，他們必須在態度上善于接納。學習不是固執己見，而是應該了解并應用所學的法。
　

為了確保「法」的力量與純净，在中心必須嚴守紀律。越是嚴格遵守，中心越是强建。依照規定，中心禁止舉辦各種活動，并非這些活動不正常，而是因為它們不適合内觀禪修的進行。要記住，這是唯一能學習這種内觀的地方，這項規定是保持這些中心目的單純的方法，必須小心維護。
　

這些中心正在建立「法的大厦」，而它的基礎就是「戒」。守戒是修習内觀課程的第一步，因為如果不守戒，禪修就不得力。而擔任法工的人，也一様必須嚴守五戒。這些中心建立了法的紀律：在法的園地不殺、不偷盗、不淫、不妄語、不使用烟酒毒品。確實遵守五戒，能够建立寜静與祥和的氣氛，有益于自我净化的工作。
　

有了「戒」的堅實基礎，自我净化才能進行。要記住這是中心最重要的工作，最初、最終、一直如此。所有到中心服務的人，即使只有幾個小時，也不應忽視他們也要静坐禪修的責任。如此，「法」的氣氛會增强，并有助于其它的禪修者。
　

當然，這些中心不是唯一禪修與實踐佛陀教化的地方，但却是傳布這個特定的教法---内觀(Vipassana)的唯一地方。因此，内觀中心必須一直維持這個特定的目標。
　

這個修行方法最後的必要部份就是慈心觀（metta），來到中心的人，不論是參加課程或當法工，都必須作此練習。禪修或擔任法工，要能有所利益，必須是懷着愉悦的心，無私以及慈愛地進行。做所有工作時都應出于「願一切衆生都快樂」的心。内觀中心必須一直散發出愛與善意，使每一個進入中心的人，都覺得是進入了祥和的聖殿。
　

願每一個中心都成為真正的「法」的居所，在這個庇護所中，人人都能找到脱離痛苦的出路。願内觀傳布到世界各地，願每個地方的一切衆生都快樂，願一切衆生都快樂，願一切衆生都得解脱。

為正法服務的價值
　

什麽是護法工作的目的ﾩt絶不是來接受免費住宿或是在很舒適的環境裏渡假，也不是用來逃避個人日常生活應負的責任。這是每位法工（護法人員）都要能確實了解的。法工們是在行動中練習内觀，并且從中直接體驗到益處。學生們見到老師及法工們無私地服務，這些無私的服務讓他們能體驗到這無以倫比之正法的絶妙滋味，讓他們也開始步上這神聖的正法之道，并且很自然地生出難能可貴的感恩心，希望能報答他們所接受到的益處。
　

當然，老師及法工們貢獻服務，内心并不期望任何回報，也不會接受任何物質上的報酬。要報答他們的唯一方法就是幫助、推動法輪繼續運轉，貢獻這種無私的服務給其它人，這才是法工們服務他人的神聖動機。
　

當内觀禪修者在這正法之道上前進時，他們會從過去以自我為中心的壞習性中解脱出來，并且開始去關懷他人。同時他們注意到痛苦充滿了人間每一個角落，不管是年輕人或老年人、黑人或白人、有錢人或窮人都在痛苦中。這使内觀禪修者了解，在他們接觸正法之前也是一様處于悲苦中。他們知道由于遵行這正法之道，可以使很多其它人也能開始得享真正的安詳與快樂。看到這些改變，引發内在的同情、慈悲感受，并且激發强烈的意願，用内觀修行來幫助那些正在痛苦中的人們得以解脱。
　

當然，要教授這絶妙的法門，需要長時間的培養、發展以達到成熟的階段。但是，還有很多其它方式可以去幫助那些參加課程的學員。所以各種服務的方式都是無價的！做一位法工；一個單純、謙虚的護法人員，的確是一種高尚的任務。
　

那些修行内觀的人們開始了解自然法則，而根據這個法則：「任何肢體上或言語上不當的行動，都會導致傷害他人，同時也傷害自己。相反地，任何幫助他人的行動也會帶給自己安詳與快樂」。因此，幫助他人也是幫助自己。所以服務他人最大的受益者是自己。這様做會增進個人的修行資糧，可使個人在正法之道上進步更快速、更踏實。實際上，服務他人也就是服務自己，明了這真理後會更進一步地啓發「參與幫助他人脱離苦難之崇高任務」的希望與决心。
　

但是，什麽是最好的服務方法呢ﾩt不明了正確服務方法的護法人員，不但不能幫助他人也不能幫助自己，相反地，他們可能造成傷害。無論這護法的任務是多麽高尚，但出發點不善的話，是無法幫助彆人的。如果護法服務的目的是膨脹自我或者是獲得任何回報（縱使只是口頭上之稱贊與感謝），那麽這様的護法不會有任何的益處。
　

要了解，當您服務時你是在學習如何將「法」運用在日常生活上，畢竟「法」不是讓你去逃避生活中的責任。在這内觀課程或内觀中心的環境裏，與學員接觸時練習着如「法」而行。你可以訓練自己用同様的方法去接觸外面的世界。無論現實中有多少不如意的事繼續不斷地發生，你練習着保持内心的平穩、平等心，并培養愛心與慈悲心來面對，這是你所應該在此練習的功課。從這一點上來説，你也是一位學員，和在裏面静坐的學員没有什麽分彆。當你以謙卑的態度去服務他人時，是繼續不斷地在學習。要不斷地思惟着，我是來此地受訓，是來實習服務的，并不期望任何回報。我在此工作讓他人可以獲得正法。讓我做一個好榜様來幫助他們，如此我也同時在幫助自己。
　

願法工們在正法之道上更堅强。
　

願你們學習發展善念、愛心及熱誠。
　

願你們在正法之道上前進，并享有真正解脱後的安詳、和諧、快樂。

「法」的寬宏本質
　

人是社會性的動物。獨立生活于社會之外，既不可能也没有益處。作為社會的成員，人的真正貢獻在于他如何讓整個社會更安詳和諧。任何一個健康和諧的社會必定是由健康和諧的個體所組成。不和諧的人們，不僅他們本身緊張不快樂，而且也由于這種緊綳與不和諧，讓周遭的人也跟着不快樂。所以，很明顯地，唯有社會中的每個人都健康、快樂、和諧，整個社會才能够健康、快樂、和諧。唯有每個人都有一顆純净安詳的心，我們才能期待有個安詳的社會。「法」是讓人趨向安詳的道路，也是讓整個社會、整個世界走向安詳、和諧的唯一道路。
　

「法」并不是某個特定宗派。宗派、教條、主義總是制造出藩籬與分界，并在人與人之間造成隔閡。而「法」却不同，「法」破除所有這些藩籬與分界，打破人與人之間的隔閡。否則，就不能叫作「法」。
　

真正的法根除社會中不同階層所造成的優越感與自卑感；它也去除心裏的染污不净，使這些不健康的情結無一存在，并建立根基穩固的平等。心的清净是平等心的重要特質。這種心讓人有能力看清楚每個情境、每個人、每個存在狀態的實質本色；讓人能如實地看清事物。同様的，這清净的心也讓人們免于不實的誇大及盲目的依賴－人們常會情緒性地信奉某種超自然的力量。這種讓人不受心的習性所蒙蔽，而能如實看清事物的能力，讓我們産生洞見、智慧、與對實相的了知。人們因此能够客觀地看清自身實相；這種洞見解脱了無明的蒙蔽。
　

由于我們的舊習，造成對心的制约，而使我們無法看清事物真正的本質。我們傳統的信仰與習俗讓我們戴上一付有色眼鏡，扭曲了所見的事物和情境，無法看清它們真正的實相。以「法」之名，我們用教條與盲目信仰的鎖鏈把自己緊緊捆綁，還無知地引以為傲，認為自己這様是很有成就、很博學。我們必須破除所有情感上和知識上的教條主義枷鎖，才能從無知和痛苦中解脱出來。
　

如果我們希望從ﾲ_恨、貪婪、妄想、敵對、忌妒、恐懼、及種種染污心靈的負面情緒中解脱出來，我們就必須抛下所有哲學信念、妄想、盲目崇拜，以學習如實地活在當下。活在當下即是活在此刻的實相。所有過去的時光已不真實，那只能是記憶回想。同様地，未來的時光亦不真實，因為對于未來，我們只能期待、希望或恐懼。活在當下亦即完全覺知此時此刻我們正在經歷的一切。過去的憂喜悲歡、以及對未來的恐懼或期待只會將我們帶離當下的實相，且讓我們無法過如實的生活。没有活在當下的生活將充滿錯覺幻象，讓生命憑添苦難，增添心靈的染污不净，從而導致焦慮、緊張、不滿、沮喪、及苦難。然而，當我們學會觀察及活在當下的實相時，自然而然地，我們開始體驗到從這些負面情緒解脱出來的自由。
　

内觀的學生學習完全地覺知當下的任何體驗。他對自身的身體結構發展系念和覺知力，如此練習身念住（kayanupassana）。他對所體驗到的愉悦或不愉悦的身體感受發展覺知力，如此練習受念住（vedananupassana）。他對心發展覺知力，如此練習心念住（cittanupassana）。同様地，他念念分明于所有善或不善的心態、它們的來源、它們的成因及它們的本質，如此練習法念住（dhammanupassana）。在超越整個身心的經驗領域、感官的領域、相對的領域之後，他體驗到究竟的實相－涅盤（nibbana）。如此念念分明的練習，能够根除由不善心態造成的所有深植的業行。隨着過去業行的不斷的减少與去除，心慢慢地從執着、從感官享樂中解脱，不再因為過去記憶所産生的苦痛而失去平等心，也不再對未來焦慮不安。漸漸地，心趨于平静、安詳、純净。
　

内觀的修行方法讓人們擺脱所有的負面情緒，平静我們這顆充滿緊張與焦慮的心，而且教導我們如何從所有的痛苦中解脱，對個人及全體皆有助益，不論你的社會階級、國籍、語言、以及宗教信仰是什麽，都没有關系。要練習内觀、從内觀受益，你并不需要是佛教徒。你也不需要燃香祝禱、或在佛像前膜拜，或是做任何的法會或儀式。你也不需念佛陀的名號或觀想他的形象來禪修。
　

當你皈依佛陀時，必須小心不要成為盲目信仰。這種瘋狂的盲目信仰，會讓我們誤以為佛陀能終結我們所有的苦難。另一方面，在見證到自己及他人藉由練習内觀所帶來的净化後，而開始對這位慈悲的覺悟者流露出感激心時，那麽任何感激與尊敬的表現都會恰當合宜。當我們的信心是由這些解脱與純净的特質而啓發時，這種信心就會激發我們去培養這些特質。這種信心不會成為盲目信仰，最後變成一種束縛。這種信心是覺悟的一個因素。這個因素令心變得柔軟，是藉由練習内觀而净化自我的極大幫助。
　

内觀禪修的對象并不是佛陀，而是自己身心時時變化的本質。内觀教導我們要持續不斷地覺知每個當下事物的真正本質。這様的練習能訓練我們活在當下、了知當下、看清并體驗實相，是每個人都可以接受和練習的。人們學會觀察自己、探究自己的本質。人們學會在人生中的每一刻，檢視自己的身心，并觀察習性的顯現。人們能看清貪愛與ﾲ_恨的生起。藉由練習這様的覺知，人們能够從所有心裏的染污不净中解脱出來，并在正法中安住。像這様一個純净的人，不管他的宗派為何，都是被尊重敬仰的。像這様一個徹底從心的鐐銬中解脱出來的人，不僅他自己快樂安詳，也能促進他人的快樂及安詳。
　

願這寬宏的、擁抱衆生、仁慈、普遍性的「法」，能澤被所有苦難衆生，讓他們因而得有安詳、快樂、解脱。
　

願一切衆生快樂！
　

Bhavatu sabba mavgalaj!

内觀静坐練習指導

　　一個内觀課程真正的價值在于使生活有所改善，而要有所改善就必須透過每天的静坐練習。

　　練習概要

　　戒律

　　要在日常生活中遵守這五戒：

　　─ 不殺生

　　─ 不偷盗

　　─ 不邪淫〈不正當的性行為〉

　　─ 不妄語〈不當的言語〉

　　─ 不飲酒、不吸食毒品等

　　静坐

　　至少需要維持以下練習：

　　─ 早晚各静坐一個小時

　　─ 每年要參加一次十日課程或自修課程

　　并推薦以下練習：

　　─ 在睡前及醒後，躺在床上練習五分鐘，觀察感受的無常

　　─ 如果可以，每星期一次一個鐘頭與其它練習這個内觀技巧的學員一起静坐

　　─ 利用閑暇時間多静坐

　　日常如何修練

　　觀息法（Anapana）

　　當心遲鈍或焦躁不安時，如果很難覺知到感受，或很難不對它起反應時，可以練習觀息法。你可以由觀息法開始然後再轉换到内觀，如果需要，也可以整個鐘頭都觀察呼吸。

　　觀息時，將注意力放在鼻孔以下上嘴唇以上的地方。保持覺知進出鼻孔的每一個氣息。如果心非常的遲鈍及焦躁不安，可刻意地稍微加重呼吸一段時間，否則，要自然地呼吸。

　　内觀（Vipassana）

　　依序地將注意力從頭移到脚再從脚移到頭，藉由感覺到生起來的感受，有秩序地去觀察身體每一部分。客觀地觀察，就這様，對所經驗到的感受保持平等心，感知它們無常的本質，不管它們是愉悦、不愉悦或中性的。不斷地移動你的注意力。决不要在任何一個地方停留超過幾分鐘。

　　不要讓練習變得機械化。依照你所經驗到的感受以不同的方法來觀察。有些部位有不同的粗糙感受時，應該分開來一部分一部分地移動注意力。對稱的部分，如雙臂或雙脚，如有着同様微細的感受時，可以同時地一起觀察。如果你全身都經驗到微細的感受，你可以順掃整個身體，然後再一部分一部分分開來觀察。

　　在家中，静坐一個鐘頭不動也許有幫助，但并非必要如此。

　　慈悲觀（Metta）

　　在静坐一個鐘頭後，將身心放松，把焦躁不安的情緒或感受放在一旁，然後將注意力放在身體微細的感受上幾分鐘，讓身心都充滿着善念和感覺，然後將這些分享給所有的衆生。

　　静坐時間之外

　　將你的注意力放在眼前任何重要的工作上，但要不時檢視你是否保持着覺知及平等心。無論問題何時生起，嘗試去覺知呼吸或感受，即使只有幾秒鐘也好。這會幫助你在不同的情境下都保持着平等心。

　　布施

　　與彆人分享任何你所得到的利益，如此將有助于清除以自我為中心的舊習。修習者知道能分享的最有價值的事物就是正法，所以他們會盡所能來幫助彆人學習内觀。以這純净的願力來布施其它學員的開支。這様的布施是全世界内觀中心舉辦課程的經費來源。

　　無私的服務

　　更大的布施是付出時間和精力來幫助課程的組織及運作, 或做其它的護法工作。所有付出這些努力的人〈包括老師及助理老師們〉以提供服務為布施，不收取任何回報。這服務不僅利益他人，也幫助服務者去除自我，如此可以更深入地了解這個法門，在正道上更進一步。

　　唯一之道

　　不要把其它方法混雜到内觀技巧中。如果你以前曾練習過其它方法，那麽就試着選擇對你最適合最有益的方法，讓自己專心在那方法上。

　　向彆人介紹内觀

　　你可以向彆人描述這個技巧，但千萬不要教他們，否則你會幫不了他們反而使他們困惑。鼓勵那些想要静坐的人，到可以接受到適當教導的地方參加課程。

　　總論

　　進步是會漸漸呈現的。錯誤一定會發生－嘗試從中學習。當你知道犯了錯誤後，微笑着重新開始！

　　静坐時通常都會經歷昏沉、焦躁不安、散亂、以及其它困難，只要堅持下去，你一定會成功的。非常歡迎你們來見老師或助理老師來接受指導。

　　善加利用同修的助緣，與他們共修，可以增强自己的能力。無論何時，即使幾天或幾小時，都可以到中心來善加利用静修大堂内的静坐氣氛。非常歡迎你們以舊生的身份來參加部分的十日課程，只要空間許可，同時你只練習内觀法門的話就可以。

　　真正的智慧是了知及接受所有的經驗都是無常的。以這様的洞察力，你將不會被生命中的起落順逆所撃潰。當你能够保持内在的平衡時，你就可以選擇為自己及他人創造快樂的方式去行動。每一刻都活在平等心中，你會撇除煩惱，到達最終解脱的目標。

為什麽感受？什麽是感受？
　

法根除痛苦且賦予快樂，是誰賦予這種快樂？不是佛陀，而是法；了知身體内的無常，而得到快樂。這也是你一定要禪修且持續地覺知無常的理由。

－－烏巴慶尊者
　

我還記得自己初次去見烏巴慶尊者的情况。當時，我對自己的信仰有着極大的執着，對佛陀的教導則懷有疑慮不安。尊者知道我是當地印度教社團的領袖。他問我：「你們印度教徒會反對戒－－道德的生活，定－－掌握自心，和慧－－净化心的智慧嗎？」我怎麽可能反對！怎麽可能有任何人反對！他接着説：「這，就是佛陀教的。只有這是我感興趣的，也是我要教你的一切。」尊者對法的詮釋是世間共通的，也是無宗派的，他對于我是印度教徒毫無困擾。

　　我在第一次内觀課程學習到佛陀的教導，從此改變了我的一生。他的邏輯、實際、實用、通用且無宗派的教導，有如磁鐵般吸住了我。（教導中）没有任何可反對的東西。關于不净雜染的根除與心的净化，我一直有所聽聞且樂于與人談論。當我觀察感受時，一開始我有片刻的懷疑：「這要怎麽幫助我？」但不久我就體會到，要藉由觀察感受我才能抵達不净雜染的根部。事實上我是向完全解脱的目標前進。尊者教我的，不僅是培養信仰或滿足知性，雖然兩者皆很重要。他教我從經驗層面上去認識真理的方法。如果任何人想用知性的討論，邏輯或辯論來説服我聽從佛陀的教導，我是不會被説服的，因為我對自己的信仰非常滿意。透過身體感受的實相經驗不只説服了我，而且當下就有成效。這種有形的工具使我有信心，確信自己能變成每位印度教徒向往的目標－－－－sthitaprajna。

　　我越修習，就越確信佛陀是最先進的心物科學家；他是痛苦及根除痛苦的最佳分析師。他之能成為無人能及的科學家是他發現了貪是響應感受而産生的。我研究過佛陀前後時代的精神導師之教誨，他們也同意貪是痛苦的起因，但他們認為貪（ta.nhaa）純粹因為六塵（感官的對象）而生。他們遺漏了最重要的環節：他們之中没有一個人討論過感受和感受與貪的關聯。他們始終認為六塵是貪的起因。貪是貪求，渴愛。貪求持續或獲得愉悦，也貪求能排除或抗拒不愉悦。因此貪實際代表貪求與嫌惡。

　　佛陀的發現是－－貪的真正起因在于感受，這是佛陀對人類無可比擬的禮物。他的這個發現給予我們一把解脱自身之門鑰。其它人則宣告六入緣愛salayatana paccaya tanha；佛陀發現且説明了受緣愛vedana paccaya tanha，它意謂着不净雜染産生在感受層面且對感受起反應。若要説由于反應感受而産生貪（ta.nhaa）是合理的，那麽想探尋貪的根源及根除貪，必定要先了解感受，經驗感受，認識它如何引發貪與ﾲ_，且要有運用所知以達根除貪的智慧。

　　Samaahito sampajaano, sato Buddhassa saavako; vedanaa ca pajaanaati, vedanaana~nca sambhava.m. Yattha cetaa nirujjhanti, magga~nca khayagaamina.m; vedanaana.m khayaa bhikkhu, nicchaato parinibbuto'ti.

　　佛陀的追隨者（信徒），以專注、覺知和對無常的透徹持久的了知，能有智慧去了解感受，它的生起、它的滅去以及走向終點的道路。

　　一個抵達感受終點的修行人（他體會到感受由生至滅的完整範疇，且超越了感受時），就能擺脱貪求，得到完全的解脱。

　　所以佛陀修練并教導覺知心物（naama and ruupa）的禪修。物（ruupa）包括了身體（kaaya）；感受則是由身體去感覺的。心（naama）則包括了意識（citta）與所生起的法（dhammas）（伴隨着心而來的）。感受也是一種cetasika（伴隨着心而來的）。當佛陀説，諸法在心中生起時，就有感受伴隨而生（sabbe dhammaa vedanaa samosara.naa），意謂着所有伴隨着心而來的經驗，也包括了必不可少的感受。根據我對佛陀教導的了解，不僅身念住（kaayaanupassanaa）與受念住（vedanaanupassanaa）牽涉到感受的覺知，感受也是構成法念住（dhammaanupassanaa）與心念住（cittaanupassanaa）所不可或缺的一部份。一個修行者，不論他是修練身念住或受念住或法念住或心念住，都要不斷地覺知感受。他體認到現象的生起（samudayadhammaanupassii）與現象的滅去（vayadhammaanupassii）是藉由了知無常的本質來持續覺知感受。如此，他不允許貪因響應感受而産生。他既不響應對愉悦感受的貪求，也不響應對不愉悦感受的ﾲ_恨（嫌惡）。修行者基于對無常（annica）的了知保持着平等心（upekkhaa）。

　　我的向内探索之旅顯示出－－行為模式是在無明的黑暗中形成的，使人有意識或無意識地不斷對身體上的感受産生貪與ﾲ_的反應。因此，人變成自己行為模式的奴隷，且不斷在最深的層面對感受起反應。隨眠煩惱（anusaya kilesa）是沈睡的火山，是對感受起盲目反應的潜伏之行為模式。在我所知道或聽説過的許多禪修方法中，不論是在印度或世界的其它地方，没有任何一種深入到貪ﾲ_的不净根源去根除它們。也没有一種方法能這麽清晰地説明如何根除貪ﾲ_痴的潜在傾向。

　　"Sukhaaya, bhikkhave, vedanaaya raagaanusayo pahaatabbo, dukkhaaya vedanaaya pa.tighaanusayo pahaatabbo, adukkhamasuakhaaya vedanaaya avijjaanusayo pahaatabbo."

　　運用愉悦的感受（以平等心觀察愉悦的感受，且了知它們的變化無常之本質），來根除潜在的貪傾向，運用不愉悦的感受來根除潜在的ﾲ_傾向，運用中性的感受來根除潜在的無明傾向。我認為這是佛陀對人類的獨特貢獻。

　　現在的問題是－－何謂感受？佛陀的話語中很明確的提到，感受是心的四藴之一（另三藴是sa~n~naa 想，sa"nkhaara行，vi~n~naa.na識），它在解脱苦上扮演了極重要的角色。佛陀很重視人在身體上感覺到的感受。人在身體上感覺到的感受是由心的受藴去體驗的，它是心的受藴。色（物）本身不能體驗生起的感受。為了修練脱離苦海，身體上的感受是很重要的。這并不表示心的感覺（喜somanassa與憂domanassa）可以置之不理；身心兩者是同時并行的。

　　我飲用了慈悲法的甘露，它使人從一切痛苦中解脱，這種流派稱之為雷迪大師的流派，但它其實是佛陀的流派。這個流派重視人在身體上感覺到的感受。當我在烏巴慶尊者脚前上第一次課程時，這種禪修的獨特點深深地吸引了我。在首次内觀課程中，我了解到，在知識上認知心與物的無常本質只能在某種程度上净化知識分子。它無法改變我們内心深處，我們仍是自己行為模式的奴隷，且持續地做出全然無明的反應。

　　這個禪修技法使我獲益匪淺，于是我開始依我老師的建議閲讀佛陀的語録。我也很好奇想知道為什麽這個崇高的教導會在印度失傳。我自小即聽人説：佛陀在他的教導中結合了我們傳統的優點，然後再加上一些謬見，他并没有發現任何新東西。我的經驗却正好與這種説辭大相徑庭。我發現佛陀的教導非常有益。這些論點也就延伸出更進一步的探討。閲讀佛陀的語録（Tipi.taka三藏）是極大的享受！我原先的信息是多麽的謬誤！佛陀强調的是實相的真實經驗。如此堅守實相的教導，怎麽可能會有謬見？在這條道路上，我斟測不出任何虚假的痕迹。bhaavitobahuliikato－－以自身的體驗來了解，獲取知識且增長知識－－這些話再三地在三藏中出現。佛陀一再地説，"jaana, passa"以你自身的體驗去了解。在這條道路上只有實相的真實經驗，没有幻想、謬見，没有想象，亦没有盲目信仰。佛陀的話語也確認了我的體驗－－要解脱痛苦，身體的感受是不可或缺的。

　　在描述 dukkha 苦時，説道 "Katama~nca, bhikkhave, dukkha.m ？Ya.m kho, bhikkhave, kaayika.m dukkha.m kaayika.m asaata.m kaayasamphassaja.m dukkha.m asaata.m vedayita.m, ida.m vuccati bhikkhave, dukkha.m. "

　　「比丘們，什麽是苦？比丘們，如果有任何身體的痛苦，任何身體的不愉悦，任何的痛苦或不愉悦的感覺，都是一種身體接觸的結果－－這就叫做痛苦，比丘們。」在描述 domanassa 憂時，説道："Katama~naca,bhikkhave,domanassa.m？ Ya.m kho, bhikkhave, cetasika.m dukkha.m cetasika.m asaata.m manosamphassaja.m dukkha.m asaata.m vedayita.m, ida.m vuccati, bhikkhave, domanassa.m."

　　「比丘們，什麽是憂？比丘們，如果有任何心理上的痛苦，任何心理上的不愉悦，任何的痛苦或不愉悦感覺，都是一種心理接觸的結果－－這就叫做憂傷，比丘們。」這裏再度澄清了，當佛陀在描述苦受時，他説的是身體的感受。佛陀在四念住經中説"AAtaapii sampjaano satimaa."。

　　AAtaapii 和Satimaa 簡單明了，但我要探尋Sampajaano的意思。我發現它被定義得很清楚：sampaja~n~na 就是持續地透徹理解了知在身與心（特彆是感受）上的無常本質。感受是身體的感覺，但它也是心的一部分，對它的觀察即表示對心物現象的觀察。

　　Katha~nca, bhikkhave, bhikkhu sampajaano hoti? Idha, bhikkhave, bhikkhuno viditaa vedanaa uppajjanti, viditaa upa.t.thahanti, viditaa abbhattha.m gacchanti. Viditaa vitakkaa uppajjanti, viditaa upa.t.thahanti, viditaa abbhattha.m gacchanti. Viditaa sa~n~naa uppajjanti, viditaa upa.t.thahanti, viditaa abbhattha.m gacchanti. Eva.m kho, bhikkhave, bhikkhu sampajaano hoti. Sato, bhikkhave, bhikkhu vihareyya sampajaano. Aya.m vo amhaaka.m anusasaanii'ti.

　　比丘們，比丘們要如何透徹了知呢？比丘們，在此處，比丘能知道感受自他而生出，知道它們的存留持續，也知道它們的滅去；他知道心對塵的起始作用自他生出，知道它的存留持續，也知道它的滅去；他知道認知自他生起，知道它們的存留，也知道它們的滅去。修行人們，這就是一個修行人所徹底了解的。比丘應該用心沉着地遵守。這是對你們的指示。

　　佛陀的話語也解釋了感受是表示身體的感覺：

　　Yathaapi vaataa aakaase, vaayanti vividhaa puthuu; puratthimaa pacchimaa caapi, uttaraa atha dakkhi.naa. Sarajaa arajaa capi, siitaa u.nhaa ca ekadaa; adhimattaa parittaa ca, puthuu vaayanti maalutaa. Tathevimasmi.m kaayasmi.m, samuppajjanti vedanaa; sukhadukkhasamuppatti, adukkhamasukhaa ca yaa. Yato ca bhikkhu aataapii, sampaja~n~na.m na ri~ncati; tato so vedanaa sabbaa, parijaanaati pa.n.dito. So vedanaa pari~n~naya, di.t.the dhamme anaasavo; kaayassa bhedaa dhamma.t.tho, sa"nkhya.m nopeti vedaguu'ti.

　　天空中吹着許多不同的風，吹自東方和西方，吹自北方和南方，挾帶塵沙和無塵的，有冷風也有熱風，狂風與和風－－吹着許多種的風。同様的，在身體上，感受會生起，有愉悦的、不愉悦的和中性的。當比丘勤奮修練時，并不會漠視自己徹底了解的能力，有如此智慧的人，才能完全的理解所有的感受。完全理解之後，他就能在這一生根除所有的不净雜染。這種人到他生命盡頭時，因為已經安住在法中，且已確切徹底了解感受，他就到達難以描述的境界。

　　佛陀在强調感受呈現在身體上時，他説過－－

　　Seyyathaapi, bhikkhave, aagantukaagaara.m, tattha puratthimaayapi disaaya... pacchimaayapi disaaya... uttaraayapi disaaya... dakkhi.naayapi disaaya aagantvaa vaasa.m kappenti. Khattiyaapi... braahma.naapi... vessaapi... suddaapi aagantvaa vaasa.m kappenti. Evameva kho, bhikkhave, imasmi.m kaayasmi.m vividhaa vedanaa uppajjanti. Sukhaapi... dukkhaapi... adukkhamasukhaapi vedanaa uppajjati. Saamisaapi sukhaa... saamisaapi dukkhaa... saamisaapi adukkhamasukhaa vedanaa uppajjati. Niraamisaapi sukhaa... niraamisaapi dukkhaa... niraamisaapi adukkhamasukhaa vedana uppajjatii'ti.

　　比丘們，假設有一家公衆客棧。人們來自東方、西方、北方、南方住在客棧中。住客中有 Khattiyas(Kshatriyas) ﾄx帝利、Braahman(Brahmins) 婆羅門、Vessa(Vaishya) 吠舍和 Sudda(Shudras) 首陀羅。比丘們，同様的道理，我們這身體也有各種不同的感受，愉悦的感受，不愉悦的感受和中性的感受生起。執着的愉悦感受，執着的不愉悦感受和執着的中性感受會自身體生起。同様的，也會生起不執着的愉悦、不愉悦及中性感受。

　　我已不需再證明佛陀説到感受時，他指的是身體生理上的感覺！佛陀的這些勸誡，不僅澄清了我所有的疑惑，也使我感到彷佛是佛陀在親自指導我一様，要重視身體的感受。

　　我的恩師生前經常定期唱誦 Tikapa.t.taana（三法發趣），我發現這很有啓發性。研讀 Tikapa.t.taana 能得到佛陀清楚明確的指點，身體的感受（kaayika.m sukha.m and kaayika.m dukkha.m）和證果（到達涅盤 nibbaana）有最近且不可或缺的從屬關系。

　　Pakatuupanissayo-kaayika.m sukham kaayikassa sukhassa, kaayikassa dukkhassa, phalasamaapattiyaa upanissayapaccayena paccayo. Kaayika.m dukkha.m kaayikassa sukhassa, kaayikassa dukkhassa, phalasamaapattiyaa upanissayapaccayena paccayo.

　　愉悦的、不愉悦的身體感受之生起和證果與緣起之關聯的起因都是身體的愉悦感受。愉悦的、不愉悦的身體感受之生起和證果與緣起之關聯的起因都是身體的不愉悦感受。

　　而且，

　　Pakatuupanissayo-kaayika.m sukham upanissaaya... vipassana.m uppaadeti, maggam uppaadeti, abhi~n~na.m uppaadeti, samaapatti.m uppaadeti.

　　靠着身體的愉悦感受…….内觀生起……..道生起…….知識生起…….證果（涅盤）生起。

　　我的一些朋友堅持説，感受（vedanaa）是心（naama）的一部份，所以它與身體的感受無關。各種見解都可能存在。但是對我而言，整部三藏（Tipi.taka）就是證據，證明了身體的感受與内心的感受同様是受（vedanaa）的一部份；而且，在佛陀的教導中身體的感受更為重要。Pa.t.thana（發趣大論）更提供了一個不容置辯的證據，説明身體的感受在解脱道上的關鍵重要性。自從我向恩師學習之後，我個人深蒙其利，我持續指導内觀，將重點放在身體的感受上。

　　Somanassa and domanassa喜和憂指的是愉悦與不愉悦的内心感覺。Sukha and dukkha 是指廣義的樂與苦，但也用來表明身體上特定明確的愉悦和不愉悦感覺。

　　Tisso imaa, bhikkhave, vedanaa. Katamaa tisso? Sukhaa vedanaa, dukkhaa vedanaa, adukkhamasukhaa vedanaa. Imaa kho, bhikkhave, tisso vedanaa.

　　身體的感受可分三種。那三種？愉悦的感受、不愉悦的感受和中性的感受（即非愉悦亦非不愉悦）。

　　佛陀在列舉感受時，總是提以上的三種。只有在他列舉五種感受時，才會把喜受（somanassindriya.m）和憂受（domanassindriya.m）涵蓋在内。這正表示出佛陀的教導中，身體的感受比内心的感覺重要。

　　Katamaa ca, bhikkhave, tisso vedanaa? Sukhaa vedanaa, dukkhaa vedanaa, adukkhamasukhaa vedanaa-imaa vuccanti, bhikkhave, tisso vedanaa. Katamaa ca, bhikkhave, pa~nca vedanaa? Sukhindriya.m, dukkhindriya.m, somanassindriya.m, domanassindriya.m, upekkhindriya.m-imaa vuccanti, bhikkhave, pa~nca vedanaa.

　　佛陀在提到四念住（覺知的建立）時，會用樂受和苦受來描述感受，但在提到 sampaja~n~na 時時澈知無常或四念住時，從來不曾用喜或憂來描述。在整部三藏中在談感受時，只有十來處提到喜，但有數百處提到樂或苦受，尤其論及修習四念住時。因此，當佛陀談到以禪修根除痛苦時，他要我們注意感受，顯然感受是心的一部份，它深深地根植在身上。這也是 aruupabrahmaloka（無色界）的梵天不能練内觀的原因，也解釋了佛陀不能傳法（Dhamma）給他過去在無色界（第七、第八）禪那老師的理由。在第五到第八禪那時，心已脱離了身，因此没有感受的經驗。所以，這些梵天缺少了色身，不能體驗身體感受。要他們去練習覺知感受是不可能的，他們也踏不上解脱之道。

　　值得注意的是，在修習禪定時，喜和憂在第三禪那消失，但是樂受與苦受要到第四禪那才消失。Adukkhamasukhaa vedanaa（不苦不樂受）則還留在第四禪那内。因此，我們可以合理地推論，身體的感受使我們能持續有力地掌握實相，也同時掌握了貪的根源。每個人均能了解感受，感受是達到解脱的有形工具。

　　這是我的親身經驗，是我的老師教我的方法。有了這種經歷，佛陀的話語非常具有説服力且令人振奮。這條道路給了我許多喜悦。依我老師的訓令，我開始在印度及世界各地與人分享這禪修方法。當我與學生分享這個解脱的方法時，教他們從感受下手且了解感受的真正本質，我發現他們也同様受益。佛陀這個清楚、實用又有成效的教導使我深具信心。這方法没有任何想象或盲信的空間。

　　偶爾，會有人來和我辯論為什麽我這麽重視身體的感受。我總是謙恭地請他或她試一試内觀禪修方法，去體驗審視此法是否符合佛陀的教導。不必懷疑這方法。我邀請你們：讓我們一起踏上這條佛陀指示的路，他是最偉大的心物科學家，是這世上有史以來最偉大的心的醫生。彆讓我們的哲學信仰變成我們的障礙。讓我們充分利用佛陀的發現－－感受是一個能使我們解脱痛苦的工具。

　　願衆生快樂，安詳，解脱。