[174]小乘部派佛教中，有阿毘達磨論書完全地具備，並且現存的是說一切有部與南傳上座部即巴利佛教。巴利佛教是現在於斯里藍卡、緬甸、泰等流行的，其論書也被研究發達而至於現在。其發達的階段於經典時代以後可分如次八階段。
所謂阿毘達磨論書，以嚴格的意義而言，非佛所說，係佛滅後逐漸發達的。而論的傾向，於佛及佛弟子已可見到不少，又阿毘達磨之語也已存在，係可由阿含經得知。現在考察其經中的論的傾向，則可區分為如次三種。
(1)將有關煩惱發生的狀態及修道解說的德目整理而說明的。屬於此的有《多界經》及《六六經》等。在《多界經》(1)，就十八界及諸界的界善巧、十二處的處善巧、十二緣起的緣起善巧、處非處智的處非處智善巧作說明，在漢譯《多界經》更有說明四念處、七覺支等。在《六六經》(2)記述六根、六境、六識、六觸、六受、六愛與煩惱發生的狀態及此至滅盡之道。
(2)將種種名目隨法數整理的。《長部》（《長阿含》）的《眾集經》及《十上經》等就是此例。《眾集經》(3)將諸法分成一乃至十法，於一法說一種，二法三十三種，三法六十種，四法五十種，五法二十六種，六法二十二種，七法十四種，八法十一種，九法六種，於十法說六種。由此發達而成為有部的《集異門足論》，或與巴利的《人施設論》也有關係是周知的事實。《十上經》(4)也將一乃至十法的各各作十種說明，是依法數整理的經典的代表者。
(3)略述經典之後，對其作註釋式說明的。此傾向之代表者是巴利《中部》的「分別品」(Vibhaṅga-vagga)中的諸經。略述四聖諦之後細釋的《分別聖諦經》(5)，分別廣釋地水火風空識六界的《分別六界經》(6)等是分別品中的經
[175]。巴利七論中的《分別論》之經分別(Suttantabhājaniya)係由這些發達的。
如上述諸傾向，存在於阿含經中諸處，於這些還具備有經的形式，但可視為更於後代發達的，形式與內容幾乎已論書化的經存在於《小部》中。那是如次二經。
(1)《義釋》(Niddesa)，此係小部經十五篇中之一，成為大小二《義釋》(1)。本經是同小部經中之《經集》(Suttanipāta)的最後二品等的三百八十四偈的註釋書。當註釋此之時使用定型的定義法，幾乎是辭典式的。此定義法，係前述經中的論的傾向之第三所說的諸分別經類中有萌芽，此萌芽逐漸發達，到了論時代，成為對所有的德目及術語常以確定而諸經論書共通的定義。成為其定義之先驅者是本書與次項一書的定義法。
(2)《無礙解道》(2) (Paṭisambhidā-magga)。同為小部經之一，係將許多修行德目整理而說明的，形式內容都是論的性格，與後面的論有極深關係故當於後解說。
繼於如上述論的先驅經之後，成為論書而出現的就是三藏之一的論藏(Abhidhamma-piṭaka)。論藏有如次述七種。古來列舉的七論之順序係如次。
(1)《法集論》(1) (Dhammasaṅgaṇi)。
(2)《分別論》(2) (Vibhaṅga)。
(3)《界論》(3) (Dhātukathā)。
(4)《人施設論》(4) (Puggalapaññatti)。
(5)《論事》(5) (Kātha-vatthu)。
(6)《雙論》(6) (Yamaka)。
(7)《發趣論》(7) (Paṭṭhāna)。[177]
這些不是一時成立的，至少需要大約二百年，可能自佛滅後百年以後至西紀前二百年頃始得以成原形，而其確實年代則不明，七論之間的先後關係也不能確實了解(8)。
雖與論書無多大關係，但其形式乃至內容具有多分的論之傾向者，於七論之後造成的。有如次三種。
(1)《導論》(1) (Nettipakaraṇa)。被認為是與次項之書同為西紀前一世紀前後的迦旃延(Kaccāyana)所作。內容上本書與七論無關係。顧名思義係對經典的指示引導書。由本書獨特的見地組織，其論述方法整然具有論的性格。唯因於此意義而稱為論性格的書。
(2)《藏釋》(2) (Peṭakopadesa)。係對於前書所處理事項有不明瞭之點加以廣釋等，對於前書似乎是立於註釋補遺的立場。但實際上，似乎是將本書的複雜之點整理而令明瞭的是前書。此二書對於論的研究，省略也無妨。（關於以上二書，請參照「Peṭakopadesaについて」本選集第三卷所收）。
(3)《彌蘭陀王問經》(3) (Milinda-pañha)。本書係由於西紀前二世紀頃統領中亞西亞及印度北部地方的希臘人Menandros王即Milinda，與那先(Nagasena)比丘之間的有關佛教教理的問答而成。相當於其一部分的被漢譯成為《那先比丘經》(4)。
本書的成立一般認為是在西紀紀元前後，本書具有數段的發達階段，相當於漢譯的部分係最古層，充滿著活力與諸多趣味。後部分隨著往後逐漸成為專門化、形式化而枯竭。與七論之關係表面上似乎無直接關係。本書於古層就言及七論故成立於七論以後，又於巴利三藏註釋書中有引用著本書故，其古層可能已成立於西紀前百年頃。可能因為論書太過於專門而煩瑣且形式化而實際上不能應用故，為了使此通俗化易懂而藉實際問題以說明而製作本書。所以可說本書與論書成為表裏之關係。[179]
本書於後世受到極大重視，並認為此與正藏中的聖典同一權威，係由見佛音的《清淨道論》得以了解。又前二書與本書在緬甸被收錄於《小部經》中。（關於本書，請參照「《ミリンダ問經》類について」本選集第一卷所收）。
對於七論似乎古來存有種種註釋書。西紀五世紀的大註釋家佛音(Buddhaghosa)參照這些而著作了如次的註釋書。
(1) 《義卓越論》(1) (Atthāsalinī)。《法集論》的註釋。
(2) 《除癡論》(2) (Sammohavinodanī)。《分別論》的註釋。
(3) 《五論書的註釋》(3) (Paṇcappakaraṇaṭṭhakathā)。《界論》以下五論的註釋。
上記之中，從教理上看來最重要的是最初的二註釋書[180]。這些雖是對論本的必要文字章句逐次地解釋，但隨處都有介紹著論以後發達的教理。佛音的具有論性格的著作中，於隨後將要論述的《清淨道論》最重要，但作為其補遺的此二書也是不可缺的，而且與《清淨道論》的關係極深，特別是《分別論》的註釋，具有甚多與《清淨道論》的言言句句一致的文。
較此二註釋次要的是《論事的註釋》。在《論事》使上座部與異派交戰以問答論難，但若無此註釋則無法明瞭何者為上座部之說，或反對說，又反對者係何部派而對那一點反對。所以此註釋，若要看《論事》之際不能不具備。其他的註釋書都大有助於閱讀其各個論本。
若以七論比喻於有部的六足發智七論，則於南方上座部可以比喻於有部之《大毘婆沙論》的是佛音的如上述對七論所作的註釋書[181]，但他將諸註釋集大成而著作了《清淨道論》(1) (Visuddhimagga)。本論雖不如《大毘婆沙論》廣釋其他論書，亦非有二○○卷之大冊，而在將七論以後發達的教理集大成之點，很類似於婆沙論之具有有部教理的百科書性格的集大成書。
據傳佛音乃係活躍於五世紀前半的人，出生於中印度•摩揭陀國菩提樹附近的婆羅門家，出家於佛教上座部，後來往斯里藍卡研究以辛哈拉語寫的註釋書，為了應付南傳上座部的根據地Anurādhapura的大寺之比丘的試查，依大寺的長老大德護僧(Saṅghapāla)之要求而著作《清淨道論》(2)。
確實本論是佛音的諸多著作中之最初作，可由他的其他著作屢屢舉示本論，而本論決無述及其他著作之事得以知之。他研究三藏參照古來的種種註釋書而著作本論，博引傍証無不至，先達之意見都介紹，不敢以私見裁斷。後世，以本論為基礎而製作許多綱要書是當然的。
好像有部，因為《大毘婆沙論》太過於複雜多岐不適合於初學者的學習，所以想要以簡明地組織表現教理而有了法勝的《阿毘曇心論》、法救的《雜阿毘曇心論》
[182]、悟入的《入阿毘達磨論》、世親的《俱舍論》等之著作；在南傳上座部也因為《清淨道論》難解多岐，而出現了欲將此作平易地說明的許多綱要書。
到現在研究論最盛行的緬甸，普通都是以下記九書作為其小綱要書。
(1)
《入阿毘達磨論》(1) (Abhidhammāvatāra)。
(2)
《色非色分別論》(2) (Rūpārūpavibhāga)。
上舉二論據推測係與佛音同時而稍為年長的佛授(Buddhadatta)之作。據傳(3)當佛音為迻譯辛哈拉語註釋書為巴利語而初到斯里藍卡時，正想要歸返出生地南印度的佛授在船中遇到佛音，而向他請求因自己想作綱要書故若註釋書完成時希望能給自己看，而後來依佛音所著作的書寫了律及論的綱要書。
(3)《諦要略論》(4) (Saccasaṅkhepa)。
係較佛音稍為後來的阿難陀的弟子護法(Dhammapāla)之作(5)。因為他以前有一位繼佛音之後的註釋家很著名的護法，所以將後者稱為大護法(Mahā-Dhammapāla)，前者稱為小護法(Cūḷa-Dhammapāla)而區別，但是混同的場合甚多，在《教史》(Sāsanavaṁsa)也作為本書是大護法之作(6)。
(4)《斷疑論》(7)(Mohavicchedanī)。
係斯里藍卡的Kassapa之作，在傳記他的年代不明，而從史書所記載的順序看來，可能與前後書的作者大約同時代。
(5)《名色抄論》(8) (Nāmarūpasamāsa)或《差摩論》(Khema-pakaraṇa)。
作者差摩(Khema)似乎是與小護法及次項的阿那律陀(Anuruddha)大約同時代。
(6)《攝阿毘達磨義論》(9) (Abhidhammatthasaṅgaha)。[183]
係綱要書中，把教理整理成最得要領的，為後世學論者的第一教科書，古來對此作了最多的註釋書。作者Anuruddha出生於印度本土香至城(Kāñcipura)的加毘羅市(Kāvīranagara)，出家於斯里藍卡，推想他是小護法及Khema等前後的時代的人，無任何傳記故無法了解有關他的事。對本書的註釋係由屬於在西紀十二世紀後半活動的人們(10)及較其稍為以前的人(11)所寫的，所以Anuruddha非十二世紀以後的人。又他著作本書的場所即斯里藍卡的Mulasoma-vihara據說是建於西紀八六六∼九五二之間(12)，若此係同一寺，則他是九世紀後的人，而可能是屬於十一∼十二世紀。Anuruddha另外還有如次二綱要書。
(7)《第一義決定論》(13) (Paramatthavinicchaya)。
(8)《名色差別論》(14) (Nāmarūpapariccheda)。
以上八書係印度或斯里藍卡人所作，而其次一論是緬甸人之作。
(9)《名行燈論》(15) (Nāmācaradīpaka)。
作者稱為Saddhamma Jotipāla（護正法燈者）或Chapada，他是在西紀一一七○∼一一八○留學於斯里藍卡，受教於當時有名的舍利弗(Sariputta)緬甸僧，有許多著作，論書有現在的《名行燈論》與Anuruddha之《攝阿毘達磨義論註》。
在巴利佛教將三藏稱為Pali（聖典），三藏聖典的註釋書稱為Aṭṭhakathā（註釋），註釋的註釋稱Ṭīkā（復註），復註的註釋為Anuṭīkā（復復註），以表示其對於聖典的位置。《清淨道論》在註釋(Aṭṭhakathā)的位置故，其註釋稱為復註(Ṭīkā)。現在眾所知的論書之復註[185]，依年代的順序列舉則如下。以下諸書無羅馬字出版，多以寫本傳承。
(1) 根本復註(Mūlaṭīkāa)
係對佛音的註釋書(Aṭṭhakathā)所作的註，作者是與佛音大約同代的阿難陀(Ānanda)。他係因使佛音寫中部之註的佛友(Buddhamitta)之勸請而著作此書。在十二世紀末頃於斯里藍卡舉行三藏及註釋書類結集之際，根本復註有如次。
i. Paṭhama Paramatthappakāsinī...Atthasālini
（五１）的註(DhsA.)。
ii. Dutiya Paramatthappakāsinī...Sammohavinodanī
（五２）的註(VibhA.)。
iii. Tatiya Paramatthappakāsinī...Pañcappakaraṇaṭṭthakathā
（五３）的註。
(2) 《第一義寶函》(Paramatthamañjūsā)。
普通亦稱為《大復註》(Mahāṭikā)，此係對佛音之《清淨道論》作的註釋書。作者是住南印度•搭米拉(Damiḷaraṭṭha;
Tamil)國首都香至城(Kāñcipura)的僅次於佛音的大註釋家大護法(Mahā-Dhammapāla)，推想為活躍於較佛音稍後的西紀五、六世紀。據說他還有對前述阿難陀之根本復註（八１）作的復復註之一書，但今已失傳。
(3)古復註(Porāṇa-Tīkā)
對Anuruddha的《攝阿毘達磨義論》（七６）作的最古之復註。作者離垢覺(Vimalabuddhi)是十二世紀以前在斯里藍卡的人(1)。
(4)《入阿毘達磨論》（七１）復註(Abhidhammāvatāra-ṭīkā)。
(5)《色非色分別論》（七２）復註(Rūpārūpavibhāga-ṭīkā)。
(6)《諦要略論》（七３）復註(Saccasaṅkhepa-ṭīkā)。
(7)《差摩論》（七５）復註(Khemappakaraṇa-ṭīkā)。[186]
(8)《名色差別論》（七８）復註(Nāmarūpapariccheda-ṭīkā)。
以上五書係在斯里藍卡佛教的黃金時代即十二世紀末的大人物舍利弗的弟子語自在(Vācissara)所作。
(9)《阿毘達磨義廣解》(Abhidhammatthavikāsinī)。佛授的《入阿毘達磨論》(七１)的復註。
(10)《阿毘達磨義廣明》(Abhidhammatthāvibhavanī)。Anuruddha的《攝阿毘達磨義論》(七６)的復註。
(11)《諦要略論》(七３)復註(Saccasaṅkhepa-ṭīkā)。對八６而稱為新註。
以上三書與前者同為舍利弗的弟子妙吉祥(Sumaṅgala)之作，其中八10是古來《攝阿毘達磨論》的復註中最受尊重並視為權威。
(12)《攝阿毘達磨義論》（七６）略註(Abhidhammattha-saṅgaha-saṅkhepaṭīkā)＝Saṅkhepapadavaṇṇanā。
(13)《論母義燈論》(Māṭikatthadīpanī)。在《法集論》最初的論母之註釋。
(14)《發趣論算數法》(Paṭṭhānagaṇanīnaya)。有關於《發趣論》的算數之註釋(2)。
以上三書係於七９已述及的Saddhamma Jotipāla所作。以上三人是活躍於十二、三世紀的人，如最後係緬甸人，當時從緬甸往斯里藍卡留學者甚多，在緬甸的佛教也逐漸發達，到了十五世紀以後，特別是阿毘達磨的鑽研在緬甸成為根據地，至今日還在獨占的狀態。如此，論的著述也移到緬甸。
(15) Maṇisāramañjūsā.此係Abhidhammatthavibhāvanī（八10）的註。
(16) Maṇidīpa.此係Atthasālinī（五１）的註。
以上二書是十五世紀中葉的Ariyavaṁsa（聖種）之作。
(17) Paṭṭhānadīpanī《發趣論之註釋》。作者妙法莊嚴(Saddhammālaṇkāra)
係屬於十六世紀的人。[187]
(18) Madhusāratthadīpanī，阿難陀的根本復註
(Mūlaṭīkā,
八1)的復復註 (anuṭīkā)，十六世紀的大名
(Manānāma) 之作。
(19) Vīsativaṇṇanā,
Atthasālinī（五１）之最初二十偈的註釋。作者是十七世紀的
Tipiṭakālaṅkāra
（三藏莊嚴）。
(20) 對 Dhātukathāṭīkāvaṇṇanā，《界論》復註的註釋。
(21) Dhātukathānuṭīkāvaṇṇanā，前書的復復註。
(22) Yamakavaṇṇanā，《雙論》的復註。
(23) Paṭṭhānavaṇṇanā，《發趣論》的復註。
以上四書是十七世紀的Tilokaguru（三界師）之作。
(24) Dhātukathāyojanā，《界論》的復註。作者是十七世紀的Sāradassin（見精髓者）。
(25) Abhidhammattha-gaṇṭhipada，說明阿毘達磨書之難解語句的。著者係十七世紀的Mahā-Kassapa（大迦葉）。
有關巴利論書之歷史等，有如下參考書。
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JPTS.
(1886),（《書史》，在十九世紀於緬甸製作，記述巴利書的著作與著作者名。）
[188] Sāsanavaṁsa(PTS.
1897),（《教史》，緬甸僧Paññāsāmin於1861年著作的巴利佛教教會史。）
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(1) Bahudhātu-sutta
(M. 115)《中阿含》一八一、《多界經》。
(2) Chachakka-sutta (M. 148)《中阿含》八六、《說處經》。
(3) Saṅgīti-suttanta
(D. 33)，《長阿含卷》九、《眾集經》。
(4) Dasuttara-suttanta (D. 34)，《長阿含》一○、《十上經》。
(5) Saccavibhaṅga-sutta
(M. 141)，《中阿含》三一、《分別聖諦經》。
(6) Dhātuvibhaṅga-sutta
(M. 140)，《中阿含》一六二、《分別六界經》。
(1) [176]〔原文〕Mahāniddesa,
2 vols. (PTS. 1916—1917), Cūḷaniddesa(PTS.
1918).〔南傳〕四二、四三卷（水野弘元譯《大義釋》）、四四卷（水野弘元譯《小義釋》）。《小義釋》的巴利文PTS本多省略故，從具備全文的泰王室本譯出。
(2) 〔原文〕A. C Taylor, Paṭisambhidā-magga,
2 vols.(PTS. 1905—1907),reprint in 1 vol.(1979)，〔南傳〕四○、四一卷（渡邊照宏譯《無礙解道》）。〔英譯〕A.
K. Warder, The Path of Discrimination (Paṭisambhidā-magga)(PTS.
1982)，〔註釋書〕Saddhammappakāsinī,
vol. 2 (TPS. 1979)。
又與本書有關連而已刊出的論文有如次。
水野弘元「パ—リ聖典成立史上における《無礙解道》および《義釋》の地位」（《佛教研究》（舊誌）四之三、1940年。本選集第三卷所收）。
水野弘元「《無礙解道》について」（《佛教研究》（新誌）一三、1983年。本選集第三卷所收）。
(1) 〔原文〕PTS. 1885.〔英譯〕Mrs. C. A. F. Rhys Davids,
A Buddhist Manual of Psychological Ethics (London,
1900).〔南傳〕四五卷（佐藤良智譯《法集論》）。
(2) 〔原文〕PTS. 1904.〔英譯〕U. Thittila, The Book of Analysis(PTS.
1969).〔南傳〕四六卷、四七卷一∼二一二頁（佐藤密雄譯《分別論》）。
(3) 〔原文〕PTS. 1892.〔英譯〕U. Nārada,
Discoure on Elements (PTS.
1962).〔南傳〕四七卷二一三∼三五五頁（末永真海譯《界論》）。
(4) 〔原文〕PTS. 1883.〔英譯〕B. C. Law, Designation of Human-types (PTS. 1922).〔德譯〕Nyāṇatiloka,
Das Buch der Charakter,
1909.〔南傳〕四七卷三五七∼四七三頁（平松友嗣譯《人施設論》）。
(5) 〔原文〕2 vols. PTS. 1894, 1897.〔英譯〕Shwe Zan Aung
and Mrs. Rhys Davids, Points of Controversy
(PTS.1915).〔南傳〕五七、五八卷（佐藤密雄•佐藤良智譯《論事》）。〔和譯〕林五邦《カタ—ワットゥ》。佐藤密雄•佐藤良智《論事及覺音注》。
(6) 〔原文〕2 vols. PTS. 1911,
1913.〔南傳〕四八上、四八下、四九卷（渡邊照宏譯《雙論》）。
(7) 〔原文〕4 vols. PTS. Dukapaṭṭhāna
(1906), Tikapaṭṭhāna,
part I (1921), part II (1922), part III (1923).〔部分的英譯〕U. Nārada,
Conditional Relations, 2 vols. (PTS. 1969,
1981).〔南傳〕五○、五一、五二、五三、五四、五五、五六卷（山崎良順譯《發趣論》）。
(8)
七論之發達關係及與漢譯諸論的關係，於諸處有述及，又有關於這些的論文，有椎尾博士的「南方阿毘曇の六論」「法蘊足論の成立」，請參照（《宗教界》一○之三、六、八）。
(1) 〔原文〕PTS. 1902.〔英譯〕Bhikkhu Ñāṇamoli,
The Guide (PTS. 1962).
(2) 〔原文〕PTS. 1949.〔英譯〕Bhikkhu Ñāṇamoli,
The Piṭaka-Disclosure
(PTS. 1964).
(3) 〔原文〕Trenckner, ed. (London, 1880).〔英譯〕 T. W.
Rhys Davids, Questions of King Milinda, SBE, vols.
35—36.I. B. Horner, Milinda Questions, 2 vols. (PTS. 1963,
1964).〔德譯〕Nyāṇatiloka,
Die Fragen des Milindo, Bd.I(1919), Bd. II(1924). Otto
Schräder,
Die Fragen des Königs
Menandros,
1905（部分譯）〔和譯〕金森西俊「彌蘭陀王問經」（南傳五九卷上下）。山上曹源「國譯彌蘭陀王問經」（《國譯大藏經》卷十二）。
(4) 《那先比丘經》。東晉時代(A.D.
317—420)作為失譯經，有二卷本•三卷本二種（大正32•694—718）。
(1) 〔原文〕PTS. 1897.〔英譯〕P. Maung Tin, The Expositor, 2 vols. (PTS. 1920, 1921; reprint, 2 vols. in 1,
1976).
(2) 〔原文〕PTS. 1923.
(3) 出版對五論書各別。
一、《界論》之註釋附於論本之後。
二、《人施設論》之註釋在JPTS.(1914)。
三、《論事》之註釋在JPTS.(1889), N. A.
Jayavikrama, ed.(PTS. 1979)。
四、《雙論》之註釋在JPTS.(1912)。
五、《發趣論》之註釋附於各發趣本文之末出版。Dukap.(PTS. 1906).
Tikap. 3 vols. (PTS. 1921, 1922, 1923).
(1) 〔原文〕2 vols. (PTS. 1920, 1921). Harvard Oriental
Series 41 (1950).〔英譯〕P. Maung Tin, The Path of Purity, 3
vols.(PTS. 1922, 1928, 1931). Ñāṇamoli,
The Path of Purification, 2 vols.(Colombo,
1956).〔德譯〕Nyāṇatiloka,
Der Weg zur Reinheit, Bd. 1
(1931).〔南傳〕六二、六三、六四卷（水野弘元譯《清淨道論》）。
(2)
關於佛音的出生地，在傳承之說是中印度的菩提樹附近，據言實際上是斯里藍卡對岸的南印度，於此出家學佛，然後往大寺派之根據地斯里藍卡。
(1) 〔原文〕Buddhadatta's Manual,
vol. 1 (PTS. 1915), pp. 1-138.
(2) 〔原文〕Ibid., pp. 149-159.
(3) W. Geiger認為這些書似乎是同名而更為後世的人所作(Pāli,
Literatur und Sprache,
25, 1)。
(4) 〔原文〕JPTS.(1919).《入阿毘達磨論》施設品參照。
(5) Saddhammasaṅgaha作為本書係護法之師阿難陀之作。[184]
(6) Mrs. Rhys Davids可能是隨著《教史》而混同(Compendium of Philosophy, p.
viii)。即有人推想為大護法與唯識家的護法是否係同一人，此是明顯的錯誤。
(7) 〔原文〕PTS. 1961.
(8) 〔原文〕JPTS. (1916).
(9) 〔原文〕JPTS. (1884), pp.
8-46. PTS. 1989 (與復註Abhidhammatthavi-bhāvani-ṭīkā同時出版）〔英譯〕Shwe Zan Aung and Mrs. Rhys Davids, Compendium of
Philosophy (PTS. 1910).〔南傳〕六五卷（水野弘元譯《攝阿毘達磨義論》）。
(10) Sumaṅgala及Saddhamma
Jotipāla.
(11) Vimalabuddhi.此人亦著作文法書Nyāsa、此書之註釋由前註的Saddhamma Jotipāla所寫。
(12) Nāmarūpapariccheda編集者的序(JPTS. 1914)參照。
(13) 未出版。
(14) 〔原文〕JPTS. (1914).
(15) 未出版。
(1) 前註(11)參照。
(2) 後述《發趣論》解說參照。