本書同於《攝阿毘達磨義論》是阿那律所作。全部由韻文而成，有十三品千八百五十五偈，所論之內容與《攝阿毘達磨義論》同一範圍，而《攝阿毘達磨義論》較為系統化。其概要如次。
第一 名義分別(Nāmatthassa-vibhāga)六六偈。
最初四偈可說是總序，其次敘述八十九心名目，其次為五十二心所法，最後記述涅槃。即對於名的總論。
第二 相、味、現起分別(Lakkhaṇa-rasupaṭṭhāna-vibhāga)五五偈。
對前品所列名的心、心所等之相（特相）、味（作用）等作說明。
第三 別攝分別(Bhedasavgaha-vibhāga)八八偈。
於最初列舉諸法之攝(saṅgaha)的名目，即(a)執取(parāmāsa)、漏、暴流、軛、取、縛、蓋、隨眠、結、煩惱等諸煩惱類。(b)列舉根（善、不善、無記根）、禪支、道支、食、根、力、增上等諸法所攝之名目。其次為釋明，即根以下諸法與八十九心的生起之關係，三十七道品的說明等。
第四 雜分別(Pakiṇṇaka-vibhāga)一一七偈。[451]
記述有關結生乃至死之十四種心作用。首先就各心作用一一說明。其次論述前五識門與意識門，認識之所緣，諸心之基（所依），諸心與界地，即死生於地獄、餓鬼、人、諸天之心，由什麼心生於什麼界地等。最後說諸人起幾種心，由什麼心繼起什麼心，什麼心使諸色等起。
第五 業異熟分別(Kammavipāka-vibhāga)一五三偈。
關於諸業，現樂、當苦等四業，黑白等四業，生業等四，重業等四，順現受等四業，界地與善、不善與身、口、意組合的業，即說明殺生等十不善業，施、戒、修等十福業事。其次上二界業為四十業處與七清淨。出世間業。諸界地的有情，四生，五趣，七識住，九有情居。由於八十九心之業與異熟與唯作於諸界地的生起關係。
第六 色分別(Rūpa-vibhāga)一三六偈。
列舉二十八色。諸色的相與味。諸色的諸門分別。關於諸色的業、心、時節、食四種等起。色法的界地等。
第七 一切攝分別(Sabbasangāhaka-vibhāga)二六三偈。
依二法、三法等說明諸法。即名、色，有為、無為，相應、不相應，心、心所，有上、無上，有蓋、無蓋，有漏、無漏，有縛、無縛，善、不善，有對、無對，有諍、無諍等二法；下中上、已染有染等，異熟等，內外等，學等之三法，五蘊，十二處，十八界，四諦，十二因緣，二十四緣，施設等的說明。
第八 遍不淨分別(Kasiṇāsubha-vibhāga)二二○偈。〔452〕
關於十遍與十不淨。得十遍等的業處之前，有戒、頭陀及其他修習上須知等，這些是依《清淨道論》之說。
第九 十隨念分別(Dasānussati-vibhāga)一九七偈。
關於十隨念。
第十 餘業處分別(Sesakammaṭṭhāna-vibhāga)二○八偈。
關於四無量、食厭觀、界差別觀、四無色、五神通、六神通。謂第八品以下之三品稱為止修習的分別(samathabhāvana-vibhāga)。
第十一 觀分別(Vipassanā-vibhāga)一三六偈。
就依觀修習法說明諸名目。即二等起（向止觀的念之等起）、二堅（慧、信）、三地（三遍知）、三入、四身（見清淨、度疑清淨等之四清淨）、三修、三行相、三相（無常、苦、無我）等。
第十二 十位分別(Dasāvatthā-vibhāga)一五○偈。
修行十位的說明。謂十位是：
(1) 觀察智(sammasana-ñāṇa)
(2) 生滅智(udayabbaya-ñāṇa)
(3) 壞智(bhaṅga-ñāṇa) [453]
(4) 怖畏智(bhaya-ñāṇa)
(5) 過患智(ādīnava-ñāṇa)
(6) 厭離智(nibbidā-ñāṇa)
(7) 欲脫智(muñcitukamyatā-ñāṇa)
(8) 思惟智(paṭisaṅkhā-ñāṇa)
(9) 行捨智(saṅkhārupekkhā-ñāṇa)
(10) 隨順智(anulomika-ñāṇa)
詳細請比較《清淨道論》的行道智見清淨品。以下說明：空、無相、無願三解脫門及到達道果位的修行。
第十三 等流果分別(Nissandaphala-vibhāga)五六偈。
聖道智的四作用即四諦的通達。諸道的斷煩惱。隨信行等的七人。極七反、家家、一種、五不還等的四雙八輩。四無礙解、三等至（三解脫門）、滅盡定、止觀等的論述。
結語。
最後有十偈的結語。
阿那律的著述，除上述二書外有《第一義決定論》(Paramattha-vinicchaya)，但未出版。此與已述《名色差別論》同樣是全部韻文，此二論所說也是詳細，而因為偈難解故，向來一般都喜歡而學習簡略且易解的《攝阿毗達磨義論》。