七論中置於第二的是《分別論》。《法集論》係將一切法作平面的分析、辭典式的說明定義，而此《分別論》則對於個個的德目作縱橫的考察。即關於蘊、處、界、諦、根、緣起、念住、正勤、神足、覺支、道、定、無量、學處、無礙解、智、雜事、法心的十八德目，從經分別、論分別、問難的三方面為主而作定義考察分別。
所謂經分別(suttantabhājaniya)是對某德目的經典上的說明。此說明係其起源仰賴於經故，於第一部「論書發達的概說」之最初，「於經中的論的傾向」的第三所舉出的分別經類，正是成為經分別的先驅。經分別是對諸法作定義性的說明解釋，可視為由經至論的第一階段(1)，論的最古層。
其次的論分別(Abhidhammabhājaniya)是論書特有的，所以不像經分別的對諸法作定義說明，乃是對諸法之存在的一切場合加以分析、總合考察。其例子在以下各品的論分別概說。
最後的所謂問難(Pañhapucchā)是指諸法的諸門分別。係對於諸法，依《法集論》所述論之論母百二十二門（二法二十二、一法百門）作分別的。諸門分別為論之一大特徵，應用於各部派的論書中。在巴利佛教一定於百二十二門，但有部則無定數。有部的《集異門論》卷一以十五門，《品類論》卷二「辯處品」則依二法、三法的三十一門，卷十以下的「千問品」則以二十項目各五十門共計千問而分別。根本阿毘達磨以後的《婆沙》《雜心》《俱舍》等諸論也都門數不一致。順便一提被認為是法藏部的論藏《舍利弗阿毘曇論》以二法二十七、三法五、四法二計四十四門而分別。
《分別論》各品的梗概如次。[224]
第一、蘊分別(khandha-vibhaṅga)品
(1) 經分別 舉五蘊名然後說：
其中，所謂色蘊云何。過去未來現在，或內外，或粗細，或劣勝，或遠近之所有色，將其共同集合的，此稱為色蘊。
如此次第一一說明過去色乃至近色。關於受、想、行、識的四蘊也如此依過去乃至遠近而說明定義。
(2)
論分別 舉出五蘊之名然後質問：「其中，所謂色蘊云何？」於回答有一法色乃至十一法色說明。此與《法集論》「色品」之論母同樣，並且因為踏襲《法集論》的緣故，在此用略號
peyyālaṁ
而省略去中間的文。對受蘊以一法乃至十法及二十四法、三十法、多法說明，其中，二法與三法有無數。即將論之論母的諸門組合成種種，然後對此等別說二十七回。其他有七法三種，二十四法及多法二種。在想蘊則二法三法的組合別說二十九回，行蘊與識蘊則別說二十八回，其他與受蘊同樣形式。
(3)
問難 舉出五蘊之名然後言「五蘊之幾種是善、幾種是不善、幾種是無記、幾種是善受相應……幾種是有諍，幾種是無諍」如此依論母百二十二門質問，然後對此解答。「色蘊是無紀，四蘊有善的、不善的、無記的」等。[225]
第二、處分別(Āyatana-vibhaṅga)品
(1) 經分別 就十二處各別說明「是無常、苦、無我、變易法」，無其他的說明。
(2)
論分別 舉出十二處名之後質問「其中眼處云何？」，然後解答是與《法集論》「色品」二法色中說明眼處(2)的同樣。以下，耳、鼻、舌、身及色、聲、香、味、觸的諸色處之說明則推托於《法集論》「色品」而省略掉。識處的說明則與已在「蘊分別品」之論分別將識蘊以一法至十法說明之最初的一致。最後說法處是受蘊、想蘊、行蘊及無見無對法處所攝之色與無為界，然後再各別細說，但受等三蘊則推讓於「蘊分別品」之說而只有揭示首尾中間省略。在法處中說庶見無對法處所攝色是「女根……段食」，其一一及定義則已於《法集論》「色品」有說。所謂無為界則說是「貪之盡，瞋之盡，痴之盡」。
(3) 問難 諸門分別
第三、界分別(Dhātu-vibhaṅga)品
(1) 經分別
i.地、水、火、風、空、識六界之說明。各界區分為內外，內六界之說與巴利《中部》(3)的《界分別經》之說幾乎言言句句一致。
ii.樂、苦、喜、憂、捨、無明六界的說明。在《中部》的《多界經》等只有名目，而各個的定義說明則與《法集論》中之諸處說明一致。
iii.欲、瞋、害、出離、不瞋、不害之六界，唯名目在《多界經》等有。此六界又稱為三不善尋、三善尋。
(2) 論分別 於此才始說明眼界乃至意識界之十八界
[226]。其中，只有就眼等五內界、色等五外界的十色界之說明中略，係因為推讓於《法集論》「色品中」之說明的緣故吧。對六識界及意界的說明，於《法集論》也可見到類似的說明。法界的說明，全部與前之二「分別品」中的論分別之法處的說明全同。
(3) 問難 諸門分別
第四、諦分別(Sacca-vibhaṅga)品
(1)
經分別 有關於四諦的略說與阿含經中諸處所說的一致，廣釋也有一部分也可以在《中部》的《諦分別經》(4)及《長部》的《大念住經》(5)等見到，又有多數在大小《義釋》，又經分別的全部原封不動地存在於《無礙解道》(6)。
(2) 論分別 在此四諦的順序成為集、苦、滅、道。
集區別為i愛、ii愛與無餘煩惱、iii愛與無餘煩惱與無餘不善法，iv愛與無餘煩惱與無餘不善法與有漏之善根、v前者加上「無餘有漏善法」，之五種。
苦區分為i無餘煩惱與無餘不善法，與有漏之三善根與無餘有漏之善法，與有漏之善不善法之異熟與唯作以及一切色，ii由前者除去「無餘煩惱」，iii由前者除去「無餘不善法」，iv由前者除去「有漏之三善根」，v有漏之善不善法之異熟與唯作及一切色，之五種。
滅為i—v，集i—v之滅
道為出世間之八正道及（世間之）五正道(7)（除去正語、正業、正命）及無餘相應法。
將四諦分類為如上記並將這些組合而說明九回。
(3) 問難 諸門分別
第五、根分別(Indriya-vibhaṅga)品 [227]
(1) 經分別 無。據註釋書(8)，經中未將二十二根整理起來說明，而分別說明二根三根五根故無經分別。二十二根的整理，可能始於論之先驅的《無礙解道》(9)。
(2)
論分別 首先舉出眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、樂、苦、喜、憂、捨、信、精進、念、定、慧、未知當知、已知、具知的二十二根之名，其次各別作定義說明。其中屬於色根的眼等五根、男女根、命根，因為已於《法集論》「色品」說明故中略者多。屬於心所法的命根、樂等五根、信等五根、三無漏根的說明也是推託於《法集論》「心生起品」中的諸處的說明而中略者多。意根的中略係有預想到本書之「蘊分別品」中的論分別之識蘊說明的最初。
(3) 問難 諸問分別
第六、緣相分別(Paccayākāra-vibhaṅga)品
(1)
經分別 列舉十二緣起之後說明各支。其中多數係與經中之說明相同，而行、受、愛、有四支之說明則與經之說有差異。
經以身語意三為行，苦樂捨三為受，欲愛、有愛、無有愛三為愛，欲有、色有、無色有三為有；在本論則行為福、非福、不動、身、語、意之六行，受為眼觸所生受乃至意觸所生受六種，愛為色愛乃至法愛之六，有分為業有、起有，業有(kamma-bhava)是福、非福、不動之三行以及至有的一切業，起有(uppattibhava)是欲有、色有、無色有、想有、無想有、非想非非想有、一蘊有(10)
(ekavokāra-bhava)、四蘊有、五蘊有。
法藏部所屬之《舍利弗阿毘曇論》「緣品」中的十二支的說明，與本論相當類似則是有趣。[228]最後之生老死以下之細說與本書第四「諦分別品」中之經分別的說明同樣。
(2)
論分別 最初有論母。即將緣起支分為四型，於此再分為四種而成為十六種。然後本來以無明為始的，代之以行乃至取之八支為始而至無明的有八種，合計舉出二十四種緣起之型。認為後之八種也有如前十六種之別，而此等之一切，就於八十九心生起之一切場合也可以考察故，具體的緣起是無數。所謂最初之緣起支的四型，即於十二支中：
i.
名色支是唯有名，六處支唯有第六處。
ii.
名色支是唯有名，六處支全欠。
iii.
六處支是唯有第六處。
iv.
各支完全具備。
據註釋(11)有i是起於一心中又共通於一切緣起，ii是於《大緣方便經》所說的，並且i、ii是無色界中的緣起，iii是色界的，iv是欲界的緣起等種種說明。這些四法更分為緣四法(Paccaya-catukkaṁ)、因四法(Hetu-catukkaṁ)、相應四法(Saṁyutta-catukkaṁ)、相互四法(Aññamañña-catukkaṁ)合計十六種。第一的緣四法是指緣起支普通地成為緣而生起的場合，其餘之三則指緣起支的關係成為因（緣），成為相應（緣），成為相互（緣）而生起的場合。
接著論母之後就是廣釋。在此將上述十六種型就《法集論》所說八十九心之一一而作說述。此場合八十九心之順序是不善心、三界•不繫之善心、三界之善異熟心、不善異熟心、三界之唯作心。於善心之緣起，則於無明支改置善根，愛支改置淨(pasāda)、取支改置勝解(adhimokkha)，於異熟及唯作之無記心沒有無明支而始以行支。其中，前五識無愛取二支，無因(12)之意界、意識界無愛支而取支成為勝解，在有因(13)之諸心愛支、取支成為淨及勝解[229]。然後於最初的第一不善心隨著以論母舉出的十六種之型作說明。
其次唯有關於善心、異熟心說明緣起，善心之場合則以無明支為無明，異熟心之場合則以無明支為善根不善根，其他同於前之場合。然後於最初的欲界第一善心應用著四種之型。
(3) 問難 無。
第七、念住分別(Satipaṭṭhāna-vibhaṅga)品
(1) 經分別 身受心法四念住的定義總說，又語句之廣釋。
(2)
論分別 經分別的四念住以經中所說為基，也含有有漏世間之念住，但於論分別則念住唯有無漏出世間。因此說明四念住生起的所有場合，即四向四果的八心中之四念住。八心皆預想《法集論》而略述。
(3)
問難 諸門分別。依從論分別而認為四念住是出世間無漏。以下四正勤、四神足、七覺支、八正道的諸分別品的問難也都同樣作為無漏法而說明。
第八、正勤分別(Sammappadhāna-vibhaṅga)品
(1) 經分別 四正勤的略述及廣釋
(2) 論分別 於出世間八心說明四正勤。
(3) 問難 諸門分別。
第九、神足分別(Iddhipāda -vibhavga)品
(1) 經分別、(2)論分別、(3)問難 與前同樣形式。
第十、覺支分別(Bojjhavga-vibhaṅga)品 [230]
(1) 經分別 舉出七覺支名目作略廣二種說明。
(2)
論分別 i七覺支的各別的定型式定義。此係已在《法集論》的出世間善心相應之心所法中說明故，在此中略者多。或又多少存在於本論的「諦分別品」中。ii於出世間八心說明七覺支。
(3) 問難 諸門分別。
第十一、道分別(Magga-vibbaṅga)
(1)
經分別 八正道之說明與於《中部》一四一《諦分別經》及《無礙解道》的分別中的八正道之說明全同。
(2)
論分別 i八支道之說明。與在本書第四之「諦分別品」論分別中的八正道之說明，及《法集論》出世間善心所的八正道之說明一致。ii五支道之說明。由八正道除去正語、正業、正命。
(3) 問難 諸門分別。
第十二、禪分別(Jhāna-vibhaṅga)品
(1)
經分別 首先說述作為論母的四禪定，四無色定以及到達其定的修行道程。入廣釋分，逐次說明論母所說之言句。
(2)
論分別 分別所有場合的定。即說明作為善心及異熟心的上二界定及出世間定，作為唯作心的上二界定與《法集論》同樣。中略的可能是推讓於《法集論》所說。
(3) 問難 諸門分別。[231]
第十三、無量分別(Apamāṇa-vibhaṅga)品
(1)
經分別 對於將具備慈、悲、喜、捨的心轉向四方、四維、上下的十方的四無量心，舉出經典解說語句。
(2)
論分別 詳說依四禪定、五禪定修習慈、悲、喜、捨之每一狀況。說慈悲喜三於四種禪的初禪、第二禪、第三禪之三處可得到，五種禪則於初禪乃至第四禪可得到；但只有捨無量心於四種禪的第四禪、五種禪的第五禪可得到。認為這些禪全屬於有學之四沙門道的聖位，無學之四無量心全部已超越善惡之唯作心。因為無學阿羅漢為了救濟眾生以超越善惡之唯作心行四無量。
(3) 問難 諸門分別
第十四、學處分別(Sikkhāpada-vibhaṅga)品
(1) 經分別 無。
(2)
論分別 分別生起離殺生、離不與取、離欲邪行、離妄語、離飲酒等五學處（五戒）的一切場合。即此五學處係起於欲界的八善心，於一心中，離殺生的場合則區分為離殺生與其思與其相應之心所三種而說明故，於八心中即成為二十四種。其他四學處之場合也是如此。又將八心之各個分為中勝、四增上以及兩者之組合而說明，所以學處生起的場合有極多數。如此的心分類都可見於《法集論》，是預想著它。
(3) 問難 諸門分別。
第十五、無礙解分別(Paṭisambhidā-vibhaṅga)品[232]
(1)
經分別 就四諦、因、生、老死、緣起支、九分教等分別義、法、詞、辯等四無礙解。
(2)
論分別 分別生起四無礙解之所有場合。即義、詞、辯三無礙解是在三界出世間八十九心之一切，法無礙解生起於一切之善心及不善心，無存在於無記心。最後說三無礙解是：於i欲界善之智相應四心與ii欲界唯作之智相應四心生起，iii義無礙解於前諸心及四道四果生起。而在註釋(14)即作為i是學人的場合、ii是無學人的場合、iii是兩者之場合。
(3) 問難 諸門分別
第十六、智分別(Ñāṇa-vibhaṅga)品
本品以下無如前面的經分別、論分別、問難。在本品最初置論母而列舉一法至十法的智。於一法說有七十八種、二法有三十五種、三法有八十八種、四法有二十一種、五法乃至十法各有一種。這些當中依論之論母者極多。於十法述及如來十力。廣釋分是論母之詳述。
第十七、雜事分別(Khuddakavatthu-vibhaṅga)品
雜事品於有部的《法蘊論》也有，如本論也論述煩惱。在此，如於前面的智分別品，首先依論母列舉煩惱法的一法乃至十法及多法。一法有七十三種、二法十八種、三法三十五種、四法十四種、五法十五種、六法十四種、七法七種、八法八種、九法九種、十法七種、多法有十八愛行(taṇhāvicarita)與六十二見。此中，與《法集論》及《人施設論》中所說的一致之項目也有，其定義也隨之一致。又在本品的諸名目多與《舍利弗阿毘曇論》的「煩惱品」一致，[233]又與有部的《法蘊論》「雜事品」也有一致的。
第十八、法心分別(Dhammahadaya-vibhaṅga)品
本品全體區分為十種。
(1)
對「有幾蘊、幾處、幾界、幾諦、幾根、幾因、幾食、幾觸、幾受、幾想、幾思、幾心？」之問題，略說「有五蘊乃至七心」然後次第舉出五蘊乃至七心的名目。
(2) 於欲界、色界、無色界、不繫之四地的諸法之存在一一加以論述。
(3) 對三界不繫的各個詳論這些諸法中，幾種是欲界繫，幾種非欲界繫等。
(4) 細說有情生於三界之剎那幾蘊出現乃至幾心出現。
(5) 三界不繫等之定義。此同於《法集論》《無礙解道》的。
(6) 說諸趣應生起之業、諸趣的壽量等。
(7) 諸門分別，說五蘊乃至七心的幾所知、幾遍知、幾所斷、幾所修、幾所証。
(8) 諸門分別，有關於有所緣、無所緣等。
(9) 諸門分別，有關於見、聞、覺、知等。
(10)
諸門分別，依善等三性門、樂受相應等三受門、異熟法等三法門、已取當取等三法門、有尋有伺等三法門、色非色門、世間出世間門的諸門分別蘊乃至七心。
其他的十七品是關於各一德目的分別，而且那些品目都存在於有部論書及《舍利弗阿毘曇論》，相反於此，在本品是諸德目的綜合論說。又他部派於每項目各論究其相攝等，沒有像此品將阿毘達磨問題綜合起來全體作有系統之說明的。有人論究本品可能元來係綜合《分別論》而單獨成立，後來才被附加的(15)，是可以肯定的。
[234]
在巴利七論中，與漢譯論書關係最深的就是此《分別論》及《人施設論》。即此二論與《舍利弗阿毘曇》及《法蘊論》類似點最多，其他與有部的《品類論》等也有多少類似點是如先達(16)已指出的。
《分別論》係由十八分別而成，那裏網羅巴利佛教的重要教學。對於此，《法集論》則以在巴利佛教阿毘達磨成為問題的事項，作為心識（心、心所去）及物質（色法）及涅槃（無為法）等的存在而論究；又將成為論母的「論之論母」(abhidhamma-mātika)即三法二十二門二法百門合計百二十二門，作為分類考察諸法的標準而論述，成為巴利諸論書的基本。因此《法集論》及《分別論》可說是巴利七論中的根幹性存在。
《分別論》十八分別的結構可分為前方十五分別與後方的三分別。最初的十五分別大體上同樣的結構，係論述巴利佛教的重要教學。相對於此，後三分別的結構則完全不同。其中的十六、十七二分別是以同樣方法網羅智慧與煩惱而論述。最後的十八「法心分別」是論述諸法之中心的十二法，也可視為全體的結論。與前十五分別大約含有短篇的較之，後三分別皆由長篇而成。那麼首先來考察最初十五分別。
一、最初的十五分別
此十五分別的各篇多由1經分別(suttanta-bhājaniya)、2論分別(abhidhamma-bhājaniya)、3問分(pañhapuccha)三部分成立。
[235] 所謂「經分別」係引用其篇之主題所說阿含經典之文，而對此說明的部分。
其次的「論分別」係從阿毘達磨的立場對語句以定型的論式定義法詳論的部分。此論式定義在《法集論》使用很多，是已在論書之先驅《小部》（小阿含）中的《無礙解道》(Paṭisambhidā-magga)及大小的《義釋》(Niddesa)所使用的。
所謂「問分」係「質問問題」的意思。又稱為「問難」，又說一切有部作為「諸門分別」故，現在也作為「諸門分別」可能較易了解。此「諸門分別」係依《法論集》所說的「論之論母」百二十二門之標準來論究問題的。在巴利諸論書，普通是依此「論之論母」論究問題，但有時也依其他的標準作諸門分別。有部的諸論書無一定的標準，隨時改變標準，而法藏部的《舍利弗阿毘曇論》則依據與巴利稍為不同的一定的標準作諸門分別者多。
《分別論》的最初十五分別由如上述三部分成立者多，但也有多少不同的，所以事先將它揭示一下。
首先，第五「根分別」（二十二根）無「經分別」。此係因為在阿含經雖有說二十二根的部分，但無整理成二十二的經，所以無法舉出可以作為典據的經。將此整理舉出的是論之先驅《無礙解道》(Pts. i, 7)。在那裏也還沒有所謂二十二根(bāvisati-indriya)之用語，此之初出者可能是本書(Vibh. 122)。
其次，在第十二「禪分別」無「經分別」，代之以1「論母」。此論母非前例之論母，是記述禪的標準之論母。關於禪在巴利阿含隨處有出現，但從禪之準備階段、修禪者之預備訓練、修禪之場所及其方法、依入定的四禪定及四無色定等的部分，在《長部》《中部》《增支部》等八處的有代表性的經說，但無整體的，所以將這些整理起來，以約一頁半的篇幅揭示著簡潔的「論母」(Vibh. 244 f.)。然後，禪自原始佛教以來是四種禪，而在巴利論書也採用五種禪故，[236]
後方的2「論分別」及3「問分」隨著四種禪也說五種禪。
在第十四「學處分別」也無「經分別」。所謂學處(sikkhāpada)是指五戒及十戒的戒學。關於戒，在《增支部》及《小部》中的《小誦經》等有說，但可能因為簡單得不必要作為「經分別」而揭示故省略了。
以上之三分別係欠少各篇之三部分中的最初之「經分別」的，此外有欠少三部分中的最後之「問分」（諸門分別）的第六「緣相分別」。在此，「論分別」異於其他篇，對於緣相（十二緣起之樣相）說述得極詳細，占有本書最大量的五十八頁(Vibh. 135—192)故，想於其次另立項目介紹。
二、特殊的「緣相分別」
第六「緣相分別」(Paccayākāra-vibhaṅga)係論述十二緣起說的「緣起的樣相」（緣相），但唯有1「經分別」、2「論分論」、無3「問分」（諸門分別），而且「論分別」與其他諸篇完全不同。而在此有對「論分別」的「論母」(mātikā)揭示於最初。在此就緣起之樣相分為二十四種。如此的說明，在其他部派之緣起說，在巴利文獻的其他處完全見不到的獨特者。首先想簡單介紹此論母的旨趣。
此二十四種的型有(a)緣四法(pacaya-catukka)是1∼4，(b)因四法(hetu-catukka)是5∼8，(c)相應四法(sampayutta-catukka)是9∼12，(d)相互四法(aññamañña-catukka)是13∼16，(e)是17∼24的八種。此八種無作為型的命名，但緣起之十二項目最初的無明成1行∼無明、2識∼無明、3名（色）∼無明、4第六處∼無明、6受∼無明、7愛∼無明、8取∼無明，是所謂由此八種無明生十二支的八種型。但於以下的緣相說明卻不採用，只有記載於論母而已。
[237] 以下的緣相說明，所採用的係1∼16的四種四法故，想事先說明此各種四法。
a. 緣四法
1. 名色唯有名（此是無色有情的場合）、六處作為第六處。
2. 欠六處之十一支緣起，名色唯有名。
3. 六處作為第六處（意處）。
4. 完全的十二支。
b. 因四法
5∼8的四種支分的樣相與a的四種同樣。在此，十二支的各支作為「由前支之因(hetuka)。
c. 相應四法
9∼12的四種之樣相同前。在此，十二各支作為「相應於前支的(sampayuttā)」，表示存在於相應俱存之心、心所的關係。
d. 相互四法
13∼16之四種，其區別同前。在此，表示前後二支之關係，成為順逆交互的狀態。
以上是將緣起關係是有種種樣相以十六之型表示的，若將17∼24之八種分配於前之十六種之一一，則是意味著緣起之行相的具體例成為百二十八種。
說明如上的論母之後，[238]
詳述有關八十九心之每一緣起的樣相作為具體例。此說明也可分為：
A.將語句全部以論式定義說明的詳釋。
B.唯有舉出八十九心之基本的緣相，而不作語句之定義的略釋。
如此二種。然後想介紹此二種。
A.詳釋
說明緣相時，八十九心之列舉順序如次。
a.十二不善心 依上述論母十六型詳釋此第一不善心，達二十一頁(Vibh. pp.
141—164)之多。以下只依一型說明。皆唯有心識故，各色支成為名，六處支成為第六處。此係遍及於八十九心。於十二不善心之2、4、6、8取支(upādāna)作為勝解(abhimokkha)，於9、10的瞋恚心則愛支(taṇhā)成為瞋恚(paṭigha)、取支成為勝解。在11疑心則愛支成為疑(vicikicchā)，取支除去。在12掉舉心則愛支成為掉舉(uddhacca)、取支成為勝解。
b.善心 善心有i欲界八、ii色界五、iii無色界四、iv出世間四。善心的場合，無明支皆成為善根(kusalamūla)、愛支成淨心(pasāda)、取支成勝解。在色界善有說及四種禪與五種禪。又出世間善是無漏的四沙門道，在此，於其他善心之緣起的最後是
evam
etassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.（如此有一切苦蘊的集起）
如此結尾，對於此無漏出世間的場合是
evam
etesam dhammanam samudayo hoti.（如此有此等（無漏）法之集起）
其次的出世間異熟之四沙門果心之場合也是相同。
c.異熟心 善異熟在i欲界有無因之前五識、意界、意識界(2)之八心，有因之大異熟八，ii色界五，iii無色界四，iv出世間四，v成為不善異熟的，欲界有前五識、意界、意識界的七。在i無因之善異熟眼識[239]有提示論母十六型中的1、5、9、13之代表型的緣相。無因的前五識皆無無明支、愛支、取支等三支。於無因的意界、意識界沒有無明、愛二支，取支成為勝解。如以上之無因心，後之v不善異熟無因心之場合也是同樣。
有因的三界異熟心都沒有無明支，愛支成為淨心(pasada)、取支成勝解，此與前三界善心之場合是同一。又出世間異熟心與出世間善心是同型，如前述。
d.唯作心 i欲界有無因三、有因八，ii色界有五，iii無色界有四。無因唯作之三心沒有無明、愛二支，取支成勝解。有因的三界唯作心是同於有因之三界異熟心的緣相，沒有無明支、愛支成為淨心、取支成勝解。色界心則善、異熟、唯作皆作為四種禪、五種禪。
B.略釋
A
的詳釋係對每一語句依論式定義法加以說明，相對於此，Ｂ雖旨趣全同，但只記述八十九心之緣相的要點而已。在此列舉八十九心的順序也與詳釋的順序稍為不同。又欠少對不善心與唯作心的略釋，可能是因為與詳釋的場合同一內容故省略。以下簡單地介紹略釋的順序等。
a.善心 i欲界八、ii色界五、iii無色界四、iv出世間四，在此對欲界第一心的緣相，以緣四法的1∼4之型說明，以下諸心則唯以1之型說明。內容與詳釋之場合同樣。順便一提，不善心被省略掉。
b.異熟心 善異熟是i欲界無因之前五識、意界、意識界、有因之欲界大異熟心，ii色界心，iii無色界心，iv出世間異熟心，v不善異熟唯有無因是前五識、意界、意識界。內容與詳釋的場合同樣。
c.唯作心 省略。要言之，此略釋可能是欲將詳釋簡約化。
三、最後的三分別[240]
在最後的三分別中，前面的第十六「智分別」與第十七「小事分別」係論究佛教的正面的智慧與負面的煩惱，皆同一形式。在此，首先舉出一法乃至十法等之智慧及煩惱作為論母，然後加以詳述。此方法是在前面的十五分別以及最後的第十八「法心分別」都沒有的獨特的方法。
順便一提如此二分別，由論母及其詳述所成的形式，在法藏部的《舍利弗阿毘曇》，於其「非問分」十一品中，唯有四「智品」與十一「煩惱品」之二品，與其他諸品不同而與上述二分別同一形式，其內容也多類似點。或許此是偶然一致也說不定，但興味甚深。
第十六 「智分別」
於最初的論母提示著一種智乃至十種智。關於一種智就前五識以七十三項詳述。將前五識作為智慧舉出，實令人懷疑。（《舍利弗阿毘曇》列出慧根、慧力、擇法智覺、解脫智作為一種智。）前五識的七十三項中，認為前五識係無因，與善惡無關係，是異熟的無記，只是作為世間的有漏，可能是說八十九心中的前五識。此點異於說一切有部說前五識也有善惡，也與十大善地法及六大煩惱地法等之心所相應。《舍利弗阿毘曇》之說介於其中間但較近於巴利之說。
其次於二種智作為三十八，三種智十八乃至於十種智作為一而舉出如來十力。這些諸智多採用諸阿含經之說。關於如來十力詳述長達九頁(pp.335∼344)。
以上，智分別係長達三十九頁的長篇，可說網羅了所有的智慧，但那裏全體無有組織，[241]是從外部觀察的形式上的論述。與此比較起來，論的先驅《無礙解道》之智論全體有組織，可說是從內部的體驗上的。此智論係設置於《無礙解道》的三品三十論中之最初，那裏有說及七十三智，首先列舉七十三種作為論母然後詳述，全部有一三四頁的長篇，占有全卷的三分之一以上。多達上述「智分別」的三倍以上。
順便一提，《無礙解道》的七十三智係從初學之智開始，由凡夫的學習上之智進入信仰及體驗上之智，然後成就聖者位之智，經過四向四果之諸智，最後成為佛智的順序。最後的十四是佛智，其中最後之六唯佛具有的「不共智」，其前之八是聲聞之無學與佛共有的「共智」。如此詳細的智論，在巴利佛教也是只有在此之說，於其他的佛教諸派及大乘佛教見不到此類之說。
第十七 「小事分別」
所謂小事(Khuddaka-vatthu又譯為雜事)，是指煩惱。煩惱在佛教係屬於負面的，或許因為是應捨的東西所以叫做小事。在對應於《分別論》的有部之《法蘊論》，其第十七有「雜事品」係論述煩惱的，所以有部也將煩惱稱為雜事(Kṣudraka-vastu)即小事(Khuddaka-vatthu)可得而知。但這些在其他是不易見到的用例。在此也是首先設置論母，然後列舉一法乃至十法、多法的煩惱項目。
在巴利「小事分別」之論母的一法有a.憍(mada)類二十八、b.放逸(pamāda)類二十、c.慢(māna)類十九、d.尋(vitakka)類六合計七十三；二法有十八、三法有三十二乃至十法有七，多法有十八愛行(taṇhā-vicarita)、三十六愛行、六十二惡見(diṭṭhigata)等。
一法的七十三是依憍、放逸、慢、尋之類蒐集的。二法的十八也是與一法同樣皆出於阿含經的。[242]其後也列舉三不善根、三漏、三結、三愛、四漏、四縛(gantha)、四暴流(ogha)、四軛(yoga)、四取(upādāna)、四顛倒、五下分結、五上分結、五慳、五蓋、六諦根、七隨眠、七結、八世法、八邪性、九慢、十不善業道、十結、十邪性、十八愛行其他諸多煩惱。其中重複者多，同一煩惱出現十回或其以上的場合也有，全部未作整理組織。只不過是蒐集經典說等，而從外部作形式的列舉而已。此點《舍利弗阿毘曇論》的煩惱品也是相同。
順便一提，說一切有部初期諸論書無煩惱論，於七論最後的《發智論》八品中之第二，以「結蘊」論述煩惱，那裏依數量列舉煩惱，但非形式的而是內容的整理。其中將煩惱總括而分為三結乃至九十八隨眠。所謂三結為煩惱之根本（若未除此決不能入聖位）的身見（我見）、疑（疑善惡因果）、戒禁取（迷信邪教）的三種。九十八隨眠是總括一切煩惱的，所以那是迷惑於理論的「見惑」有八十八種遍於三界，迷惑於實踐上的「修惑」有十種遍於三界，合計成為九十八種。其中含有見惑的十大煩惱與修惑的貪、瞋、慢、無明等，因三界或界地而煩惱之有無不同，因見道修道之種種聖位，而煩惱之有無各各有異之事都有考慮到的合理的。在巴利佛教煩惱論不發達猶在幼稚的程度是很可惜的。
第十八 「法心分別」
智慧與煩惱之分別已完了，最後來說「法心分別」。法心(dhamma-hadaya)之語，在其他部派或巴利佛教都不大使用。可能是佛教的教理教學上所說的「法之心髓」的意思。數為法心的有：
1蘊（五蘊）、2處（十二處）、3界（十八界）、4諦（四諦）、五根（二十二根）、6因（九因）、7食（四食）、8觸（七觸）、9受（七受）、10想（七想）、11界（七界）、12心（七心）
的十二法。[243]
此中最初的蘊、處、界、諦、根五法，在佛教一般作為主要的教學所說的。在此《分別論》也是於其最初揭示此五法並同此順序而作分別。
其次的6因（九因）是指三善因、三不善因、三無記因，所謂因(hetu)是根(mūla)又稱為三善根等。此三是在巴利佛教中的「論之論母」的三法二十二之最初的「因三法」所處理的，在八十九心則含攝於欲界的不善心、三界出世間的四地之善心及異熟心、三界的唯作心。
其次的7食（四食）是指段食、觸食、意思食、識食，在原始經典有說。此也可說是身心的滋養素，是滋長肉體及精神的四方面。由段食（食素）滋養肉體，由觸得到感覺、知覺，由受有苦樂的感受作用，由思有善惡等意思作用，由識行認識判斷等作用故，身心得以養育滋長。四食向來不大被作為問題，但由上可知其重要性。
其次，8∼12的五法與認識及思惟之經過有關係。此關係在佛教一般繼承原始佛典的《六六經》（《中部》148）等而作為六根、六境、六識、六觸、六受、六想、六思、六愛等以六表達為普通，以七表達的在他派全無。此係因為在巴利的八十九心於六識之外立所謂意界的獨一識而作為七識（七心）的緣故，是巴利佛教獨特之說。於巴利佛教，認識作用等之場合，意界必參與。如巴利的八十九心那樣細密的心識作用在其他部派全無。
可能由於以上之點，十二法成為法心而受重視。
以上有關十二法的論母之類的說明完了。接著有其廣釋，此可分為十五部分。原文無區分等之說明。係參考其註釋書（Sammohavinodanī《除痴論》）而分為十五的，[244]想略述其要旨如次：
(1)
有關於十二法在三界出世間的生起、不生起。三界出世間是把八十九心放在念頭的。
(2)
十二法的繫（世間）與不繫（出世間）。分別十二法中幾部分是世間、幾部分是出世間。
(3) 三界諸心的生起剎那中十二法的存否。
(4) 十二法之與三界不繫之所屬關係。
(5) 生於諸趣的諸有情之壽量。
(6) 十二法的所知、所斷、所証之有無。
(7) 關於十二法的有所緣、無所緣。
(8) 八十九心之何者是否見、聞、覺、知十二法。
(9) 十二法之三性（善、惡、無記）關係。
(10) 十二法之三受（苦、樂、捨）關係。
(11) 十二法之異熟、異熟心法（善惡）、非二之關係。
(12) 十二法之有執受、無執受、非有無執受之關係。
(13) 十二法之有尋有伺等三種之關係。
(14) 十二法之色法、非色法之關係。
(15)
十二法之世間（有漏凡夫）、出世間（無漏聖位）之關係。
以上多數有關係於諸門分別，但也有其他事項。總之，設有所謂法心的十二法，是於其他見不到的特例。此「法心分別」或許是為了整理《分別論》全體也未知，但還有模糊之點。
(1) 此階段，以經而言是由分別經類至《義釋》(Niddesa)，於論書則《人施設論》與本論之經分別，[245]《法集論》也多少有此傾向，但較經分別發達。有部論書中的《集異門》《法蘊》二論也屬於此階段。
(2) Dhammasaṅgaṇi, p. 138.
(3) M. 140, Dhātuvibhaṅga-sutta《中阿含》卷四二《分別六界經》。
(4) M. 141, Sacavibhaṅga-sutta (iii, p. 249 ff.)
(5) D. 22, Mahāsatipaṭṭhāna-suttanta (ii, p. 305 f.).
(6) Paṭisambhidā-magga, i, pp. 34-42.
(7) DhsA. 154,
於世間心在一剎那不能得三法（正語、正業、正命）。
(8) Sammohavinodanī, p. 125.
(9) Paṭisambhidā-magga, i, p.7.
(10) Vokāra是要素之意係指蘊。所謂一蘊有是指無想有，四蘊有是無色有、五蘊有是指欲有、色有。
(11) Sammohavinodanī, p. 201 ff.
(12) 欲界善不善異熟心三、欲界唯作心三。《法集論》解說參照。
(13) 三界出世間的有因異熟心、三界的有因唯作心。《法集論》解說參照。
(14) Sammohavinodanī, p. 392
(15) 舟橋一哉「分別論中の法心分別について」（《宗教研究》新十一之四）。
(16)
椎尾辯匡「法蘊足論の成立」（《宗教界》一○之六、八）。木村泰賢《阿毘達磨論の研究》六七頁以下。