本論列於七論之第四，關於補特伽羅即人的種種作說明。於卷首有論母，但據此所謂施設則不僅是人施設而已，是蘊施設、處施設、界施設、諦施設、根施設、人施設的六種，前之五施設只有舉出五蘊、十二處、十八界、四諦、二十二根的名目而已。這些施設可能元來也有的而因為這些在《分別論》中的各各分別中有說明，所以在《施設論》中不必要別說。或許因此唯有人施設殘存下來。有部的《人施設論》，於藏譯有說世間施設、因施設、業施設三種，漢譯傳承唯有世間施設之名與因施設的大部分，其他於《大毘婆沙論》中從《施設論》的引用文中有不含攝於上述三施設中之故，由此可推測還有其他的施設曾經存在過(1)。
話說回來巴利的《人施設論》，於論母而言，接在前五施設的名目之後說述人施設論。即列舉一種人乃至十種人的名目。於一種人有五十四種、二種人二十六種、三種人十七種、四種人二十九種、五種人十四種、六種人一種、七種人二種、八種人乃至十種人各一種。現在不厭其煩將列出其名目。
一種人五十四種
(1) 時解脫
(2) 不時解脫
(3) 動法[254]
(4) 不動法
(5) 退法
(6) 不退法
(7) 思法
(8) 護法
(9) 凡夫
(10) 種性（gotrabhū離凡夫種性而入聖者種性的人）
(11) 怖畏寂靜者（bhayūparata凡夫及有學）
(12) 無怖寂靜者（abhayūparata無學）
(13) 可進道者(bhabbagāmin)
(14) 不可進道者
(15) 決定者(niyata)
(16) 不決定者
(17) 四向
(18) 四果
(19) 首等者(samasīsi)
(20) 住劫者
(21) 聖者
(22) 非聖者
(23) 學[255]
(24) 無學
(25) 非學非無學
(26) 三明者
(27) 六通者
(28) 正等覺者
(29) 獨覺
(30) 俱分解脫
(31) 慧解脫
(32) 身証
(33) 見到
(34) 信解脫
(35) 隨信行
(36) 隨法行
(37) 極七返
(38) 家家
(39) 一種
(40) 斯陀含
(41) 阿那含
(42) 中般涅槃
(43) 生般涅槃[256]
(44) 無行般涅槃
(45) 有行般涅槃
(46) 上流至阿迦膩吒天
(47) 須陀洹向
(48) 須陀洹果
(49) 斯陀含向
(50) 斯陀含果
(51) 阿那含向
(52) 阿那含果
(53) 阿羅漢向
(54) 阿羅漢果
二種人二十六種
(1) 忿者與恨者
(2) 覆者與惱者
(3) 嫉者與慳者
(4) 誑者與諂者
(5) 無慚者與無愧者
(6) 惡言者與惡友
(7) 不護根門者與於食不知量者[257]
(8) 忘念者與不正知者
(9) 缺戒者與缺見者
(10) 內結者與外結者
(11)—(19) 無忿者與無恨者乃至具戒者與具見者、係(1)—(9)之反面
(20) 於世間難遇的二人
(21) 不知足的二人
(22) 知足的二人
(23) 漏增大的二人
(24) 漏不增大的二人
(25) 下勝解者與上勝解者
(26)
自足者（titta自滿足的人、獨學。自度者）與他足者（tappetā令他滿足的人、正等覺者。度他者）
三種人十七種
(1) 邪希望者、正希望者、離希望者
(2) 病之喻的三人
(3) 身証、見到、信勝解
(4) 說糞者、說花者、說蜜者
(5) 膿瘡喻心者、電光喻心者、金剛喻心者
(6) 盲者、一眼者、二眼者
(7) 覆慧者、膝慧者、廣慧者[258]
(8) 不脫離欲與有者、欲脫離與有不脫離者、脫離欲與有者
(9) 石印喻者(2) (pāsāṇa-lekhūpama-puggala)、地印喻者、水印喻者
(10) 三粗布喻者
(11) 三絹布喻者
(12)
可測者(suppameyya)、難測者(duppameyya)、不可測者(appameyya)
(13) 不可依附親近奉事的人、可依附……的人、可恭敬尊重而依附……的人
(14)
可嫌厭不可依附親近奉事的人、可無好嫌無關心而不可依附……的人、可依附……的人
(15)
於戒完全實行而於定慧實行一部分者、於戒定完全而實行於慧行一部分者、於戒定慧完全實行者
(16) 三師
(17) 又三師
四種人二十九種
(1)
不善人(asappurisa)、比不善人更不善的人、善人(sappurisa)、比善人更善的人(3)
(2) 惡人(pāpa)、比惡人更惡的人、善人(kalyāṇa)、比善人更善的人(4)
(3) 惡法人(pāpadhamma)、比惡法人更惡法的人、善法人(kalyāṇadhamma)、比善法人更善法的人
(4) 有罪者、多罪者、少罪者、無罪者
(5) 大知者(ugghaṭitaññū)、中知者(vipaccitaññū)、小知者(neyya)、不知者(padaparama)（以上意譯）[259]
(6)
正確答辯而非即時者、即時答辯而非正確者、正確而即時答辯者、不正確而不即時答辯者
(7) 四種說法人
(8) 四雲喻人
(9) 四鼠喻人
(10) 四菴羅果喻人
(11) 四甕喻人
(12) 四池塘喻人
(13) 四軛牛喻人
(14) 四蛇蝎喻人
(15)
不隨知理解故於不應讚說而讚說者、應讚說而不讚說者、不應信樂而信樂者、應信樂而不信樂者
(16) 隨知理解故於不應讚說而讚說者、乃至於應信樂而信樂者
(17)
雖對不應讚說於真實如法地得時而不讚說，但對應讚說於真實如法地得時而不讚說者；乃至對應讚說於真實如法地得時而不讚說，但對不應讚說於真實如法地得時而讚說者。
(18)
依努力不依福果而生活者、不依努力依福果而生活者、依兩者而生活者、不依兩者而生活者
(19) 現世來世皆闇者、皆明者、現世明來世闇者、現世闇來世明者
(20) 由沈沒至沈沒者、由沈沒上昇者、由上昇至沈沒者、由上昇至上昇者
(21) 四樹喻人[260]
(22) 以外貌為標準而喜此者、以名聲……、以苦行……、以法為標準而喜此者
(23) 自利非利他行者、利他非自利行者、兩者、非兩者
(24) 自苦而自苦努力者、惱他而惱他努力者、兩者、非兩者
(25) 有貪者、有瞋者、有痴者、有慢者
(26) 得內心止而非得增上慧觀者、得增上慧觀而非得內心止者、兩者、非兩者
(27) 順流行者、逆流行者、住止者、渡彼岸成婆羅門住果者
(28) 少聞而聞不具足者、少聞而聞具足者、多聞而聞不具足者、多聞而聞具足者
(29) 不動沙門、紅蓮沙門、白蓮沙門、微妙沙門
五種人十四種
(1)
已起惡不善法滅無餘之場合，（作惡之）努力而後悔而心解脫、慧解脫不如實知者，努力而不後悔……，不努力而後悔……，不努力不後悔（不作惡）而心解脫、慧解脫不如實知者、如實知者
(2)
被施與而輕蔑（施與者）者、輕蔑（自己的）同居者、輕信者、浮動心者、魯鈍者
(3) 五戰士喻者
(4) 五常乞食者
(5) 五時後不食者
(6) 五一坐食者
(7) 五糞掃衣者
(8) 五但三衣者
(9) 五阿練若住者[261]
(10) 五樹下住者
(11) 五露地住者
(12) 五常坐不臥者
(13) 五隨得坐者
(14) 五塚間住者
六種人一種
(1)
於曾經隨聞諸法自正覺真諦又於被獲得一切知而通達諸果者、……不獲得一切知不通達諸果者、……於現世滅盡苦非獲得聲聞之最勝者、……於現世滅盡苦不來此界而成阿那含者、於現世非滅盡苦來此界成斯陀含者
七種人二種
(1)
七水喻人、一度沈沒而永久沈沒者、乃至浮而渡彼岸成婆羅門住果者
(2)
俱分解脫、慧解脫、身証、見到、信勝解、隨法行、隨信行
八種人一種
(1) 四向四果人
九種人一種
(1) 正等覺者、獨覺者、以下同於七種人第二[262]
十種人一種
(1) 於此界完結的五種人、離去此界後完結的五種人。
以上諸名目在經典中都可見到，特別與巴利《增支部》之二法品乃至五法品及《長部》《集眾經》（因此與《集異門足論》）一致的多，又與《舍利弗阿毘曇論》之「人品」同一的多(5)。解釋分中的各名目之定義說明於經中幾乎全無，而與成為論的架橋期的《義釋》及《法集論》《分別論》中的阿毘達磨式定義法一致。此等定義法是初期論書的共通財，完全成為定型的。本論由如上述之論母與解釋分之二分所成，解釋分只不過是定義的說明，具有於七論中最幼稚的形式(6)，因此本論係屬於七論成立的原始(7)層。
本書列於巴利七論之第四，但論之形式是最單純的，可說是屬於最初期的階段。其樣式，首先記述可說是所論之目次的論母(mātikā)，其次為說明論母以論式定義法的方法。此樣式若以第二的《分別論》的諸品樣式而言，則它是由三階段而成，於第一置論母或所依的經文，稱此為「經分別」(suttanta-bhājaniya)。於第二依論式定義法詳說此論母。此作為「論分別」(abhidhamma-bhājaniya)。又第三為最後的「問分」(pañhapuccha)即「諸門分別」，所論的項目是依「論之論母」（三法二十二門、二法百門計百二十二門）檢討分別。[263]
在《人施設論》只有上述三階段中之最初二階段，而欠最後的諸門分別。由於此點，可說本論是論書的初期階段，與具有同形式的《無礙解道》及《義釋》那樣的論的先驅的文獻很類似。
此樣式也於法藏部的《舍利弗阿毘曇論》第二部之「非問分」可見到。因為「非問分」中的諸品均欠問分（諸門分別）。又說一切有部的七論中之《施設論》，其內容與巴利的完全不同，但其形式含有經文（論母）及其說明的二部分。
又於《人施設論》的最初之論母列舉人有一人乃至十人。那是一人五十四種、二人二十六、三人十七、四人二十九、五人十四乃至十人一，此係依「阿含經」所說的。
其次，於第二的「解釋分」（niddesa論的說明）詳說第一。從內容而言，一人五十四種中重要的項目很多，於二人以下也有揭示人之善惡、煩惱、修道、証果、地位等之種類，有重要項目但也有很多重複的，全體上一人中的
1 時解脫
2 不時解脫
13 種性
15 決定者
19 首等（samasisi齊首、與漏盡同時命終者）
28 正等覺（佛陀）
29 獨覺（辟支佛）
30 俱分解脫（依定、慧完全解脫者）[264]
31 慧解脫（依慧解脫阿羅漢）
32 身証（依定聖者）
33 見到（依慧聖者）
34 信解脫（依信聖者）
35 隨信行（依信初步∼見道∼之聖者）
36 隨法行（依慧初步聖者）
37 極七返（預流之別名）
38 家家（一來之別名）
39 一種（不還之一類）
40 一來（斯陀含）
41 不還（阿那含）
42 中般涅槃
43 生般涅槃
44 無行般涅槃
45 有行般涅槃
46
上流阿迦膩吒（42∼46稱為五種不還，不還之種類）
47∼54指預流、一來、不還、阿羅漢的四種之向與果。
阿羅漢果為最高稱為無學（asekha已無可學的學盡者），其他七種是有學的聖者。有學的最初期（須陀洹道）稱為見道的聖者，其後稱為修道之聖者(ariya,
ārya)。未達聖者之位者稱為凡夫（puthujjana, pṛthag-jana，異生、普通的人、俗人）。[265]
最後所謂《施設論》之「施設」是「假設命名的世間上的語言」的意思，係相對於深遠的第一義之語。例如「施設」或「名」(nāma)之語的論式定義，經常列舉如次之語。
saṅkhā（稱）、samaññā（名稱）、paññatti（施設）、vohāra（言說）、nāma（名）、nāma-kamma（名業）、nama-dheyya（命名）、nirutti（詞）、vyañjana（文）、abhilāpa（稱呼）（Dhs. 226; MNd.
127其他隨處）
關於施設，於《人施設論》之最初作為六施設而列出蘊、處、界、諦、根五種再加上人，而前面五種在《分別論》的最初以此順序揭出，在那裏如前述，係由1論母（經分別）、2論分別、3問分（諸門分別）之三部分而成，除去最後的問分則前二部分成為施設，與《人施設論》同一形式，即將成為形成六施設。
又於巴利七論中的第六《雙論》，各品成為1施設分、2轉起分、3遍知分的較多，但最初的施設分(paññbatti-vāra)分為i總說(uddesa)與ii細說（niddesa義釋），i總說相當於《人施設論》之論母，ii細說相當於論母之解說，所以在《雙論》作為「施設分」的部分係對應於《人施設論》的形式，因此與《分別論》的各品之最初的二部分也是成為對應。此係就「施設」的形式而言，非連帶內容也對應的意思。
(1) 木村泰賢《阿毘達磨の研究》一六一頁參照。
(2) 忿怒不容易消滅如印刻於石不容易消滅的人。
(3) 依五戒。
(4) 依十業道。
(5) 木村泰賢《阿毘達磨の研究》一一七頁以下參照。[266]
(6) 《分別論》的經分別(suttantabhājaniya)是此形式，因此經分別也是與《人施設論》同時代成立的，但《分別論》的其他部分即論分別與問難都是預想著《法集論》故，《分別論》全體的成立如某些人所論非《法集論》以前的。
(7)
Rhys Davids, Buddhist India, p.188, Bimala Churn Law, A History of
Literature, vol. 1, pp. 26; 40.