七論中最後位的《發趣論》是最大的，所以又稱為《大論》(Mahāpakaraṇa)。所謂發趣(paṭṭhāna)據佛音的註，(1)種種之種類的緣之義，(2)分別之義，(3)建立之義，(4)趣之義(1)。即分別二十四緣而建立其種種關係的。
《發趣論》有A三法發趣、B二法發趣、C二法三法發趣、D三法二法發趣、E三法三法發趣、F二法二法發趣等六種。依此六發趣論究於一切法之二十四緣的所有關係。此中，於A「三法發趣」論述於「論之論母」中之三法二十二門的二十四緣之關係，同樣地於B「二法發趣」是二法百門的諸法之關係，C「二法三法發趣」是組合二法百門與三法二十二門的諸法間之緣關係，其他的D「三法二法發趣」也是同樣。
A.三法發趣(Tikapaṭṭhāna)
首先從「三法發趣」略述則於最初的可謂是《發趣論》全體之序分的(1)緣分別，次說(II)善三法、受三法、異熟三法、已取三法、餘三法。此是三法二十二門。
(I)緣分別分(Paccayavibhaṅga-vāra)
分為總說與細說，在總說(uddesa)列舉二十四緣名目，於細說(niddesa)作各緣的定義說明。於此說明加上佛音之註釋而舉出二十四緣則如次。[328]
1.
因緣(hetu-paccaya)
由於因是三善根（無貪、無瞋、無痴）、三不善根（貪、瞋、痴）、三無記根，對其相應法（心、心所）與其等起色（色法）是「因緣」而成為緣。
2.
所緣緣(ārammaṇa-paccaya) 由於色等之所緣境（對象）對眼等之諸識與其相應法（心所法）是「所緣」而成為緣。
3.
增上緣(adhipati-paccaya) 增上係指優勢之力，由於欲、精進、心、觀之四增上對其相應法與等起色是「增上緣」而成為緣。此有(a)俱生增上與(b)所緣增上之二增上緣。
4.
無間緣(anantara-paccaya) 所謂無間是直前直後的意思，現在指直前。(a)由於眼等前五識及相應法對於其無間（直後）將生起之第六意識及其相應法是「無間緣」而成為緣。又(b)由於前剎那之善法對於後剎那之善法是「無間緣」而成為緣。更有(c)善法─無記法、不善法─不善法、不善法─無記法、無記法─無記法、無記法─善法、無記法─不善法的場合也有。
5.
等無間緣(samanantara-paccaya) 被認為與前項的無間緣，名雖異而義是同一。佛音說(2)：有阿闍梨言兩者有義理上的差別，但此是錯誤。在說一切有部等則言：等同之法雖與他法的存在時間有間隔，但只要於同一法無間隔地連續則稱為等無間，如此引起等無間的緣稱為等無間緣而與前項的無間緣區別(3)。
6.
俱生緣(sahajāta-paccaya) 由於(a)無色的四蘊（受想行識）相互、(b)四大種（地水火風）相互、(c)結生之際的名色相互、(d)心、心所對心等起色、(e)大種對所造色、(f)有色法（心基＝hadayavatthu）對無色法（有基之心、心所＝savatthuka-citta-cetasika）是「俱生緣」而成為緣。
7.
相互緣(aññamaññ-paccaya) 由於(a)無色之四蘊相互、(b)四大種相互、(c)結生的剎那名色相互是「相互緣」而成為緣。
8.
所依緣(nissaya-paccaya) 由於(a)無色的四蘊相互、(b)四大種相互、(c)結生的剎那名色相互、[329](d)眼等五處對於眼識等之前五識及相應法、(e)依色（心基）意界及意識界轉起之場合，由於此色對其意界、意識界及相應法是「所依緣」而成為緣。例如地對樹木、布對繪畫成為所依緣。
9.
親依緣(upanissaya-paccaya) 謂比前項所依緣更強力的場合。此有(a)所緣親依、(b)無間親依、(c)自然親依的三種。(a)所謂所緣親依係以施、戒、布薩、宿善行、定、種姓、道等為所緣而尊重觀察。(b)無間親依是善惡蘊→善惡蘊的無間緣之強力者。(c)自然親依(pakatūpanissaya)係信、戒、聞、捨、慧等能生信、戒、聞、捨、慧故，對這些成為自然親依。關於此還有其他種種的。由於自然性的強力原因之義而成為親依故稱為自然親依。
10.
前生緣(purejāta-paccaya) (a)由於眼乃至意之六處對眼識乃至意識及相應法是「前生緣」而成為緣。又(b)色等五境對意界、意識界及相應法是「前生緣」而成為緣。
11.
後生緣(pacchājāta-paccaya) 由於後生之心、心所對前生之身是「後生緣」而成為緣。
12.
習緣(āsevana-paccaya) 由於(a)前之善法對後之善法、(b)前之不善法對後之不善法、(c)前之唯作惡記(4)(kiriyāyākata)法對後之唯作無記法是「習緣」而成為緣。此關係存在於強力的善惡等之思的相續之速行心(5)
(javanacitta)。關於速行心請參照《清淨道論》蘊品的解說。
13.
業緣(kamma-paccaya) 此有二種。善惡業存在的場合於(a)異時異熟關係與(b)同時相應、等起關係。即(a)善不善業是對異熟蘊與業所起色、(b)善惡之思對其相應法及等起色成為「業緣」。
14.
異熟緣(vipāka-paccaya) (a)異熟的心、心所相互之關係、(b)異熟的心、心所法對俱起之色法、(c)異熟心對心基色成為「異熟緣」。
15.
食緣(āhāra-paccaya) (a)段食對身、(b)蝕食、意思食、識食對其相應法及等起色成為「食緣」。[330]
16.
根緣(indriya-paccaya) 由於(a)眼等五根對眼識等五識及其相應法、(b)色之命根對俱在色、(c)非色的諸根對其相應法及等起色是「根緣」而成為緣。女根、男根二無根緣。
17.
禪（靜慮）緣(jhāna-paccaya)
尋、伺、喜、樂、捨、心一境性等諸禪支對其相應法及等起色成為「禪緣」。
18.
道緣(magga-paccaya) 正見、正思惟、正語、正業、正命、精進、念、定、邪見、邪語、邪業、邪命等道支對其相應法及等起色成為「道緣」。
19.
相應緣(sampayutta-paccaya) 無色之四蘊相互成為緣。在巴利佛教，由於心、心所的同一所依(ekavatthuka)、同一所緣(ekārammaṇa)、同時起(ekuppāda)、同時滅(ekanirodha)而稱為相應。
20.
不相應緣(vippayutta-paccaya) 色法對無色法，無色法對色法成為不相應緣。此因(a)俱生、(b)後生、(c)前生而成為三種。
21.
有緣(atthi-paccaya) 由於(a)無色之四蘊相互、(b)四大種相互、(c)結生之剎那名色相互、(d)心、心所法對心等起色、(e)大種對所造色、(f)眼乃至身五處對眼識乃至身識及相應法、(g)心基色(hadayavatthu-rūpa)對有基之意界、意識界及相應法是「有緣」而成為緣。
22.
非有緣(natthi-paccaya) 由於等無間已滅之心、心所法對現起的心、心所法是「非有緣」而成為緣。
23.
離去緣(vigata-paccaya) 由於等無間離去的心、心所法對現起的心、心所法是「離去緣」而成為緣。
24.
不離緣(avigata-paccaya) 由於與有緣之場合同樣法，是「不離緣」而成為緣。
以上二十四緣於《發趣論》初說，而其中有些出現於其他的經與論等。即於成為阿毘達磨之先驅的《無礙解道》(6)有舉出俱生緣、相互緣、所依緣、相應緣、不相應緣五種，[331]又於已述《論事》五之8有記述因緣、所緣緣、增上緣、無問緣、等無間緣的五緣，在十五之1有述及因緣、增上緣、俱生緣、根緣、道緣、食緣、所緣緣、習緣、無間緣、等無間緣等十緣，十五之2述及相互緣。除去其中之重複的則成為十四種，其他十種緣之中，異熟緣、禪緣等之關係，於《法集論》有言及，前生緣、後生緣、業緣、有緣、非有緣、離去緣、不離緣等之關係皆於《雙論》有說到。所以雖無具備二十四緣之名目，而諸緣關係之事實已經於《發趣論》以前的諸論有論述。順便一提，法藏部所屬的《舍利弗阿毘曇論》卷二五（大正二八•六七九b）有說到因緣、無間緣、境界緣（所緣緣）、依緣（所依緣）、業緣、報緣（異熟緣）、起緣(7)（俱生、前生、後生緣？）、異緣（相互緣）、相續緣（習緣？）、增上緣等十緣，而這些幾乎與二十四緣有一致；如《分別論》及《人施設論》與《舍利弗毘曇》有類似點，就諸緣問題也與南傳上座部與法藏部的《舍利弗阿毘曇論》之間有某些關係，是可令人推想的。以上序分的二十四緣之說明完了，其次想移進作為本論的A三法發趣。
(I)
善三法(kusalattika) 論之論母的三法二十二門之中第一門是善三法，於此論述善、不善、無記三法之間的諸緣關係。此再分為依緣分、俱生分、緣分、所依分、相雜分、相應分、問分的七部。略述如次。
i.
依緣分(paṭicca-vāra) 此更分為施設分(paññatti-vāra)之總說及義說二分。於總說施設問題，在義說分細釋此。問題作為順與逆與順逆與逆順，若言a.
順(anuloma)，則(1)「緣善法而於因緣關係生善法之事有否？」「(2)緣善法而於因緣關係生不善法之事有否？」「(3)緣善法而於因緣關係生無記法之事有否？」「(4)緣善法而於因緣關係生善與無記、(5)不善與無記、(6)善與不善、(7)善與不善與無記之法之事有否？」關於不善法、無記法也是同樣各生七種問題。又關於善無記法、不善無記法、善不善法、善不善無記法也同樣論述七種。以上已採二十四緣的第一之因緣有關的順法說完了，依次第有關於所緣緣、[332]增上緣等其他二十三緣也如上形式考察其因緣關係。以上係「於因緣關係」或「於所緣緣關係」乃至「於不離緣關係」的單獨關係而說，其次係「於因緣關係與所緣緣關係」等二關係的組合，乃至三、四、五、一切關係的組合而論。（以上a順之說明完了。）
b.
逆(paccanīya) (1)「緣善法而非於因緣關係生善法之事有否？」如此以順的場合作為「於因緣關係」乃至「於不離緣關係」的，在此代以「非因緣關係」乃至「非不離緣關係」之否定形依前述同形式論究。
c.
順逆(anuloma-paccanīya) 係前二場合的組合。即「是因緣關係而非所緣緣關係」乃至「是因緣關係而非不離緣關係」。就其他二十四緣依肯定否定形的種種組合而論究，d.逆順(paccanīyânuloma)即於否定肯定形也如此。
如上關係問題有無數故於義說分也不可能就其一一作細釋，因此於最後設計算之項(ganana)，列舉單獨的場合及組合的各種場合於諸緣關係有幾種存在的算數。
ii.
俱生分(sahajāta-vāra) 用前述依緣分同樣形式論述，但在此無總說而立即進入義說分。所以用前述i依緣分之義說分於最初作為「緣善法而於因緣關係生善法」而解釋此的同樣形式，在此俱生分也以「於善法俱生而於因緣關係生善法」回答，然後作細釋。依順逆等論述的也與前述場合同樣。
iii.
緣分(paccaya-vāra) i的場合的「緣善法」(kusalaṁ dhammaṁ paṭicca)與在此之場合的「以善法為緣」(kusalaṁ dhammaṁ paccāya)之差異，是前者只用於俱生關係，而相反地在此所謂的「為緣」是不僅俱生也含有前生關係的。論法同於第一的場合。但無總說分只有義說分。又關係法之數因為加上前生關係故較前多。
iv.
所依分(nissaya-vāra) (1)作為「依止善法於因緣關係生善法」而說明其關係法同前的場合，以下論式也同樣。[333]
v.
相雜分(saṁsaṭṭha-vāra) (1)「相雜於善法……。」
vi.
相應分(saṁpayutta-vāra) (1)「相應於善法……。」
論式都是一樣，這些的解答細釋對於已知悉諸法關係者是極容易。
vii.
問分(pañha-vāra) 最初是善法對善、不善、無記三法的因緣關係，於不善、無記也是以各三法之因緣關係，總共就九種的因緣關係說述，更於所緣緣等其他二十三緣之關係也是以九種說述，而且其說明法與如於前諸分以非色四蘊及四大種所作簡單的形式上的不同，而以具體的盡所有的場合，並且例如於增上緣有所緣增上、俱生增上之二種，於親依緣有所緣親依、無間親依、自然親依之三種，前生緣有所緣前生、事（所依）前生之二種，於業緣有俱生、多剎那二種，不相應緣有俱生、後生二種、有緣有俱生、前生、後生、食、根等之數種的場合，對其一一作說明。以上是分別(vibhaṅga)。所以為了得到有關二十四緣的知識，此問分之分別是最重要的。問分更有計算之項目，將以種種組合的關係法之數，依順逆等列舉。
(II) 受三法(Vedanāttika)、(III)異熟三法(vipākattika)、(IV)已取三法(upādiṇṇattika)，以下餘三法(Asesāni tikāni)是說明有關三法二十二門中除去善三法的二十一門之諸緣關係，論述的方式同於「善三法」故多省略。若提示「受之法」的最初則「緣樂受相應法於因緣關係生樂受相應法」。以下同樣。但於「受三法」等無問分。
B、二法發趣(Dnka-paṭṭhāna)
此係《法集論》的「論之論母」中，為了說明因非因門乃至有諍無諍門的二法百門之法與二十四緣的關係而稱為「二法發趣」。[334]如「三法發趣」依善三法等說明，在此也作為1因二法(hetu-duka)、2有因二法(sahetuka-duka)乃至100有諍二法(saraṇa-duka)依順序說明。其論式同於「善三法」。即「因二法」的最初是「緣因法而於因緣關係生因法」。若知二十四緣之定義，由《法集論》精通於二法百門之定義者，對這些關係論之問題可能容易地解答。
C、二法三法發趣(Duka-tika-paṭṭhāna)
D、三法二法發趣(Tika-duka-paṭṭhāna)
E、三法三法發趣(Tika-tika-paṭṭhāna)
F、二法二法發趣(Duka-duka-paṭṭhāna)
以上之中，「二法三法發趣」係二法百門中的某法與三法二十二門中的某法組合成各二種、各三種、乃至多種，然後考究其所組合之法的二十四緣關係，所以產生較前述「三法發趣」及「二法發趣」之場合複雜數十數百倍。關於其他諸發趣也是同樣，因此若要考察或記載於《發趣論》應說的所有關係，則非容易將此論盡。
一、關於發趣(Paṭṭhāna)
具有與巴利佛教的《發趣論》類似之名的論書，於現存的他部派的也可見到。巴利《發趣論》係以二十四緣等為中心而詳述佛教所有的教理等有關係的七論中最大的論書，並置於其最後。在說一切有部七論之最後的是《發智論》(Jñāna-prasthāna)，那裏使用著發(prasthāna)即發趣(paṭṭhāna)之語。[335]又法藏部的《舍利弗阿毘曇論》三十卷，就以此論書亦可對應巴利及有部的七論全體，全書由I問分、II非問分、III攝相應分、IV緒分之四分所成，最後的「緒分」係對應於《發趣論》的是可推想的。「緒分」的緒可推想是發趣(paṭṭhāna)的同語。所謂paṭṭhāna是「端緒」「發端」「發趣」的意思，緒一語也是有「發端」「端緒」的意思故。
那麼有部的《發智論》及《舍利弗阿毘曇論》的「緒分」與巴利的《發趣論》有類同之性質否？於其表面上並其內容，三者皆非同一，此三者之關係，在學界從來未被指示。因此想簡單地介紹此三者的異同，並指出三者稱為paṭṭhāna (prasthāna)的意義。
首先有部的《發智論》係由二十卷而成，其舊譯《八犍度論》是由三十卷而成。皆同內容而具有如次八品。
1雜、2結（煩惱）、3智、4業、5（四）大種（物質）、6根（二十二根）、7定（禪定）、8見（惡見與善見）
這些論題已經於七論中初期的《集異門論》及《法蘊論》，近於後期的《品類論》也都有論究，若言為何以此為問題，則是因為那是將諸法的時間上空間上的相攝及相應之有無等的關係加以詳述的。
例如於6根（二十二根）品，二十二根與1學、無學、非二學的關係，2善、不善、無紀，3異熟、無異熟，4見所斷、修所斷、不斷、5見、非見，6有尋有伺等，7三界、不繫，等等的種種關係，此係類似於巴利的三法二十二門、二法百門的。將諸法與他法關連起來說明，最後欲令發趣並欲令達到於佛教的理想。
其次，《舍利弗阿毘曇論》的「緒分」說明於卷二五∼三○，由如次十品所成。
1遍（十緣）、2因（十因）、3名色（精神與物質）、4假結（煩惱與對治）、5行（身口行）、6觸（十八觸）、7假心（種種心）、8十不善業道、9十善業道、10定（禪定與解脫）。[336]
最初二品說十緣與十因，內容相同。十緣是(8)：
1因緣(1)、2無間緣(4)、3境界（所緣）緣(2)、4依緣(8)、5業緣(13)、6報（異熟）緣(14)、7起緣、8異（aññamañña相互）緣(7)、9相續緣、10增上緣(3)
此中的八種出現於巴利二十四緣中，其他二種也對應於巴利。即7起緣對應於巴利的6俱生緣及10前生緣、11後生緣。9相續緣對應於巴利12習(āseva)緣是可推想的。《舍利弗毘曇》的相續緣，據卷二五（大正二八•六七九c）：
何謂相續緣？若法增益不斷，是名相續緣。復次
相續緣，若法初生軟，次生中後生上，軟法於上法
是相續緣。是名相續緣。
如此說明。此與巴利的習緣係善惡或技能技術每次繼續訓練習練則向上習熟之意一致的緣故。
總之，是《舍利弗毘曇》的十緣再增廣而成為二十四緣，在巴利如前說，於成為論之先驅的《無礙解道》有說及俱生、相互、所依、相應、不相應之五緣，在《論事》及《雙論》等再付加，二十四緣的大部分於《發趣論》以前已存在。
然而，在《舍利弗毘曇》的「緒分」十品如何說明呢？在此亦與有部《發智論》相同，或作更近於巴利《發趣論》的說明方式。例如於1「遍品」揭示十緣然後說明十緣相互的緣關係；在2「因品」也將十緣作為十因，而說述因、因性、有因，並說明這些的前後俱有的關係，及這些與佛教的諸教法的關係；在3「名色品」將佛教所說的名色（心、心所法及色法）以因、緣、十緣等作說明。如此全體係將時間上的空間上的前後左右的種種關係作說明。以此作為入佛教的信仰實踐的端緒，欲令正確無誤地達成佛教的理想目的是可推想的。[337]
二、Paṭṭhāna的意義
如上，介紹有部的《發智論》及《舍利弗阿毘曇論》的「緒分」，同時也了解這些，與其說是佛教的教義，不如說是說明種種教理及學說相互的時間上的、空間上的、數學上的相關關係，將佛教全體作一番綜合的考察。然後在巴利佛教對於paṭṭhāna的意義作如何說明？據佛音對《發趣論》所作的註釋書，則有如次的意義。
第一是「種種緣之義」、第二是「分別之義」、第三是「建立之義」或「趣至之義」。其任何之義可能係依paṭṭhāna一語的世俗的語源解釋。
第一所謂「種種緣之義」是pa（種種的）ṭṭhāna（緣＝道理）合為「種種的緣」的緣故。
第二所謂「分別之義」是paṭṭhāna（置於前）成為建立、施設、開示、分別等之義的緣故。
第三所謂「建立或趣至之義」是pa-ṭṭhāna從「置於前」也可以成為建立或趣至、出發之義的緣故。
以上之三義，或許相當於有部的《發智論》及《舍利弗毘曇》的「緒分」，但於說明種種緣之點，則巴利的《發趣論》最適當。於巴利設有二十四種之多的緣，成為較《舍利弗毘曇》的十緣及有部的六因四緣（六因是1能作因、2俱有因、3同類因、4相應因、5遍行因（煩惱、隨眠關係）、6異熟因，四緣是1因緣、2所緣緣、3等無間緣、4增上緣）更複雜的。
若言為何巴利佛教立二十四之多緣呢？那是因為，巴利佛教異於其他佛教諸派，將心識說為遍三界出世間有八十九種或百二十一種，於一一心有與多少心所法相應？八十九心的心作用及性質的一一區別，善、惡、無記之別，無記又有異熟及唯作(kiriyā)之別，[338]又說心有無因心、有因心，有因又有善、不善、無記之別與一因、二因、三因之別，極其複雜多岐。此等心作用時與前後之心（含心所）有何關係？又與心俱起之色法（作為物質的眼等諸根，於善惡業俱起的身、語之表色，命根等等之肉體關係的）如何關係？如此色心相互之關係複雜的緣故而立二十四緣。
此是於其他的佛教見不到的特點。又在巴利佛教，蘊、處、界、諦、緣起、根（二十二根）、三十七菩提分、智、煩惱等與其他派共通的一般教學之外，將巴利獨自的「論之論母」(abhidhamma-mātikā)三法二十二門、二法百門共計百二十二門與一般教學的併用。這就將巴利佛教的教學弄成極其複雜。因為《發趣論》中含有此等要素，所以成為具有與《發智論》及「緒分」等全不同樣相的形式及內容。
《發趣論》如上述極複雜故，書冊之量多，被稱為大論(Mahāpakaraṇa)，依它的量而言，等於其他六論全體。
要學此係非容易之事，但就其內容而言，成為心識的總體的八十九心說，色法的綜合性之說，論之論母百二十二門都已經於七論最初的《法集論》中有完全說到，在《法集論》將上述三種含攝於I「心生起品」、II「色品」、III〔論母之〕「概說品」、IV〔論母之〕「解義品」，構成本書的大部分。因此如果能通曉於《法集論》，則對於難解的《發趣論》的正確理解，也可能成為比較容易。
又為了參考而進一言，就是說《發趣論》的論究法之幼稚的模形存在於《分別論》之中。那是《分別論》的第六「緣相分別」(Paccayākāra-vibhaṅga)品。在此將十二緣起的「緣起之樣相」(緣相)分別為種種而說明。
無論如何，釋尊的教理之興起，是佛陀於菩提樹下証悟緣起之道理而成佛，緣起說是成立於所謂「諸行無常」「諸法無我」的佛教獨自的基本之上。[339]那是被整理成為十二緣起，緣起的支分從二支、三支成為五支、六支，從九支成為十二支緣起，如此有百種前後的緣起經，多數含攝於《相應部》的XI「因緣相應」之中。其他與此對應的存在於《相應部》的其他處及《長部》、《中部》、《增支部》，其他也有多數存在，於漢譯諸阿含及單獨經中也可以見到。
而在經典，如「緣無明有行，緣行有識」，緣起支相互之關係以「緣」的簡單之語連結，實際上為了某事象要生起，加上了多數的直接間接要素。直接原因為因，間接原因為緣（助緣、條件），認為緣的條件有前後左右種種故，有種種緣的說明成立。
如此的種種不同條件之下說示種種的十二緣起之型的就是上述的《分別論》的「緣相分別」。在《分別論》，十二緣起的第三支的識、第四支的名色、第五的六處的三支因有情而有差異。識的區別挪到後面，名色及六處則因有情（欲、色界、無色界）而有無色唯名（心、心所），無眼處乃至身處惟有第六處（意處）的場合，其中有缺第六處的場合，由於如上之差異而十二緣起之型成為四種。由於此四種型，各支間之緣的存在方式分為緣(paccaya)、因(hetu)、相互(aññamañña)、相應(sampayutta)四緣，四緣各具有四種型故成為十六型。其他也有加上八型而作為二十四型，而今省略。
然後由上述四緣次第增廣而成為《發趣論》的二十四緣。
在《分別論》，將十二緣起說之第三支的識作為巴利佛教所說的八十九心，即將八十九心之一一從十二緣起的立場考察。而且將其一一分為如上的十六型故，於《分別論》所說緣相雖不及《發趣論》，但已成為極複雜多岐的。那裏省略了十六型以外的八種之說明，但實際上十六型再成為八倍，所以成一四八型已是多少接近於《發趣論》的複雜程度。[340]
三、Paṭṭhāna的論述方法
《發趣論》(Paṭṭhāna)的全體係由二十四發趣所成。即如次。
(1)
順 1三法發趣、2二法發趣、3三法二法發趣、4二法三法發趣、5三法三法發趣、6二法二法發趣共有六發趣。
(2)
逆 將上舉六發趣之一一從反對立場考察之六發趣。
(3)
順逆 (1)與(2)之順逆發趣加起來作為順逆發趣六種。
(4)
逆順 將上述順逆的順序轉換為逆順發趣六種。
如此全體成為二十四發趣。此中(1)順的六種發趣成為基本，其中(1)「三法發趣」、2「二法發趣」成為其中心。而「三法發趣」的三法二十二門之第一「善三法」(kusalattika)為其發端，其解說成為其他的三法二十一門及二法百門的模範故，現在即想簡單地介紹成為《發趣論》之出發點的「善三法」的論究法。
但是進入「善三法」之前有成為本論全體的序論的「緣分別分」，那裏有揭示二十四緣之列舉與說明故，想先提示二十四緣是何物(9)。
1.
因緣（名） 作為善、不善、無記之三因的緣，主因。
2. 所緣緣（名、色） 作為心識之對象的緣。
3.
增上緣（俱生是名，所緣是名、色） 由於欲、精進等的間接的強力緣。又作為俱生緣、所緣增上。
4. 無間緣（名） 直前的緣。
5.
等無間緣（名）與前者同，亦作為相等者的無間之緣。
6.
俱生緣（名、色） 心、心所及色法同時生之緣。[341]
7. 相互緣（名、色） 二法相互成為緣。
8.
依緣（名、色） 成為其他之所依(nissaya)。
9.
親依緣（名、色） 前者的較親者，又作所緣親依、無間親依、本性親依。
10.
前生緣（名、色） 所緣，所依等之名、色法於先前生起之緣。
11.
後生緣（名、色） 名、色法於以後生起之緣。
12.
習緣（名）令善、不善、唯作等繼續、習熟、增長的緣。
13.
業緣(10)（名） 唯於五蘊有（欲、色界）才有的，與業果色有關係的善惡之思。
14.
異熟緣（名） 五蘊有之異熟心對於心等起色及業果色成為異熟緣。
15.
食緣（名、色） 段食（食素）成為發生隨護食等起色而成為食緣。識、觸、思也是精神上的食緣。
16.
根緣（名、色） 眼等六根作為眼識等之根而成緣。
17.
禪緣（名） 生於前五識以外之識的尋、伺、喜、樂、憂、捨、心一境性七支成為禪緣。
18.
道緣（名） 八正道與四邪（邪見、邪思惟、邪精進、邪定）成為正道、邪道之緣。
19.
相應緣（名） 心、心所成為相應（同一所依、所緣而同生、同滅）之緣。
20.
不相應緣（名、色） 不相應的心、心所法，或諸色法成為不相應之緣。
21.
有緣（名、色） 謂有是俱生、前生、後生，食、根（現在）之法存在之緣。
22.
無有緣（名） 於等無間（直前）滅之法對現在的諸心、心所成為無有之緣。
23.
去緣（名） 同於前者。
24.
不去緣（名、色） 同於21有緣。
[342]前言說得太長了，現在就來看「Paṭṭhāna的論述方法」。
《發趣論》最初的「順的三法發趣」之第一是依「善三法」(kusalattika)，而此發趣由如次之七分所成。
(一)依緣分(Paṭicca-vāra)施設分（略說分）與廣說分
(二)俱生分(Sahajāta-vāra)廣說分
(三)緣分(Paccaya-v.)廣說分
(四)所依分(Nissaya-v.)廣說分
(五)相雜分(Samsaṭṭha-v.)廣說分
(六)相應分(Sampayutta-v.)廣說分
(七)問分(Pañha-v.)問題之綜合
此中，最初六分是將緣的存在方式稍有不同者以同形之方法論述的。最初的「依緣分」含有施設分（略說分），此是其章的問題提示，然後於廣說分詳述之。第二分以下的五分（五章）無施設分只有廣說分，那是省略施設分而只有廣說分的，而論述方法六分都相同。
其廣說分的論述方法是，將善三法的存在方式依二十四緣順次各別考察的就是第一的順發趣。其次從二十四緣的逆的立場考察與善三法之關係的就是第二的逆發趣。其次以二十四緣順與逆兩方的立場檢討與善三法之關係的就是第三的順逆發趣，其反逆的就是第四的逆順發趣。如此將善三法作為二十四緣一一的順、逆、順逆、逆順的四發趣就是發趣考察的樣相，其他的(二)俱生分、(三)緣分乃至(六)相應分也都是以同樣方法說明發趣。
[343](七)問分係綜合前六分，整理善三法之發趣的。在此也是以上述二十四緣一一之關係考察善三法，有順、逆、順逆、逆順四發趣，於最初的順與逆二發趣，對應於前六分之廣說分的說明就二十四緣之一一詳述的作為「問分之分別」（或「問分之摘出」）而揭出，而作為其解答列舉的具體的緣及其數。此解答文是「問分」以前六分未有的獨特的，實際上此具體說是必要的。於其次的順逆、逆順二發趣，則無前二發趣所有的「問分之分別」，只有其解答就二十四緣之一一指出緣之名及其數。據於此意義可知上述七分中此「問分」是最重要的。
以上，「善三法發趣」完了，其他的三法二十一門也是以與此同樣方法依順序作相當省略的說明。此是順的立場的「三法發趣」。其次將順之立場的「二法發趣」與二法百門之二十四緣的關係，以同於「三法發趣」的方法論究。同樣地依順之立場的「三法二法發趣」「二法三法發趣」，「三法三法發趣」「二法二法發趣」如此繼續，順的立場成為上述六發趣。此事如前述。
四、餘論
如此，巴利《發趣論》是異於有部的《發智論》及《舍利弗阿毘曇論》的「緒分」，有關於諸法的關係之說成為極其複雜，是因為第一在巴利佛教有說到他部派未有的八十九種心，其一一有獨自的作用，於各各之關係也極複雜，而在他部派則完全無如此心之分類及其性格作用等之關連的緣故。
其次於巴利的發趣說與作為「論之論母」的三法二十二門、二法百門有關係，而且使一切的心識及色法與百二十二門關連起來作分別論究，但如此使論母與緣有關係的在他部派也沒有。有部也於《品類論》說論母式的，其卷六∼七（大正二六•七一四∼七一九）說及二法百門、三法三十一門。[344]又於《舍利弗阿毘曇論》也在卷首六卷之「問分」十品（大正二八•五二五∼五七四）之各品諸門分別採用二法三十八門作為論母、三法十八門。但這些部派沒有把論母採用於論書全般，也未曾應用於諸法之關係論。這點也是巴利的諸法關係論之發趣說成為複雜的理由。
又巴利的「論之論母」百二十二門似乎是於《阿含經》所說的加上論書初期時很多的項目而成立的。於七論最初期的《法集論》，論母已確定而揭出故可知其成立似乎是更古。這可能是隨著佛教所注目的問題而作為項目，但那裏重複的項也不少。三法與二法之間也有重覆的，特別是二法百門之中重複甚多。
例如二法中，煩惱關係的項目類，於一項目具有同形之六門的有蓋類(nīvaraṇa-gocchaka)、軛類(yoga-g.)、漏類(āsava-g.)、暴流類(ogha-g.)、繫類(gantha-g.)、取類(upādāna-g.)、結類(saṁyoga-g.)，含有五門的有取著類(parāmāsa-g.)、含八門的有煩惱類(kilesa-g.)就是如此。而且此中，軛、漏、暴流、繫之四者都是含有欲(kāma)、有(bhava)、見(diṭṭhi)、無明(avijjā)四種煩惱而完全同一內容的。此四者之二十四門除去重複的則只有六門故，十八門（三項目）成為不要的。其他的煩惱中也似乎重複相當多，二法與三法之間也可見到煩惱之重複。又關於禪定及三界出世間，三法與二法之間有重複，就見所斷、修所斷等而言也是，就色法之有見有對、無見有對等而言也是兩者間可見到同項目。除去這些重複則恐怕百二十二門或許成為其半數就夠了。
然而如果是與八十九心及種種色法說同時也將此論母百二十二門也當作《法集論》的最重要之教義而受教的諸學人，若對這些習熟的話，對於異常複雜的也不在意，而能容易地理解《發趣論》所說。對於如此的巴利學風不了解的他部派或一般學人而言，對此極複雜的《發趣論》是不容易理解的。
[345]其複雜的程度，據《發趣論》的註釋(TikaA. pp.
542∼4)，只是「三法發趣」第一的「善三法發趣」就有三十五萬餘的問題，於三法二十二門全體即成七七六萬餘，於此加上二法百門六四八萬，則順的「三法發趣」「二法發趣」就有一四二四萬以上的問題，如此於「三法二法」「二法三法」「三法三法」「二法二法」順的六類發趣也就成為無數無量的問題，其四倍（順、逆、順逆、逆順）的《發趣論》全體則成為，即使專家也無法處理的程度。
因為此《發趣論》是七論最後的，所以有從來未見的新用語。主要是有關於心作用的。那裏既有已出現論書的先驅《無礙解道》及《義釋》的結生(paṭisandhi)、向轉(āvajjana)等語，也有初見於《發趣論》的有分（bhavaṅga潛在意識）、遍作（parikamma準備作用）、近行（upacāra前階段）、種姓(gotrabhū)、隨順(anuloma)、彼所緣(tadārammaṇa)等語。作為作用而無專用語的，在註釋書才命名的例如領受(sampaṭicchana)、推度(santīraṇa)、確定(voṭṭhapana)、速行(javana)等。《法集論》以來《論事》《發趣論》也都有說到的而不用術語的，於註釋時代作為獨立的色法（物質）而確立的有心基（hadaya-vatthu心的基、所依的心藏）之語。總之，就心與物的活動及關係的微細之點，於發趣論才被發現，到了註釋書及後世的綱要書等才被採用。
(1) Tikapaṭṭhāna, part I, p. 9 f.
(2) Vism. pp. 534 f.
(3) 《大毘婆沙論》卷二（大正二七•九b）
(4) 無學的慈悲心之作用
(5) 善、惡的意思作用心，又有超越善惡的無學的慈悲等之意思作用。
(6) Paṭisambhidā-magga. vol. II, pp.72 ff. 77.[346]
(7) 謂起緣或許是《清淨道論》的janaka-paccaya (Vism. p.369).木村泰賢《小乘佛教思想論》p.210以下。
(8) 括弧內的數字表示巴利二十四緣的號碼。
(9) 各緣名下的括弧內表示其緣是名（心、心所）關係的或色（色法）關係的或含有兩方。
(10)
二十四緣中唯有業緣不成為其他之緣。其他二十三緣有於一法具有多緣者。例如1因緣之中，無痴成為二十緣，無貪、無瞋十七緣，瞋成為十六緣。