佛教基本教義-正定 佛教基本教義-正定 發信人: notself@kkcity.com.tw ( ), 標 題: 佛教基本教義-正定 發信站: KKCITY (Sat Jan 20 12:25:42 2007) 轉信站: Lion!news.nsysu!ctu-gate!ctu-peer!news.nctu!netnews.chu!Leo.mi.chu!zoon 第十四章 正定 為了人的內心發展，所有宗教體系都教某種定或精神修養，採取的修養形式，可能是默 禱，個人或集體念誦某種「聖經」，或將心集中在某種神聖的物體上，集中在某個人或某 個概念上。據信這些精神修養的效果是有時看到聖人並同他們談話，或聽到聲音，或某些 相似的神秘事情。他們這些是幻覺、想像、錯覺，或者只是下意識的心理，還是真實的現 象？這還不能肯定。心是看不見的力量，產生這些現象，都是很有可能的。迄今為止，某 些修瑜珈的人和神秘主義者所表演的昏睡狀態，變成了麻醉，他們沒有感覺。[i]作者曾 經看到有人是修定的姿勢，處於麻木狀態中，好像失去了思惟。因此，有些人看到這些現 象，就錯誤地認為這是定的一種修習。 佛教典籍告訴我們，人由於禪，由於精神力量的發展，能夠得到心理上的力量。這種力 量能使他看到遠方的東西，甚至看到各趣的眾生，聽到遠方的聲音，知道過去的生命，等 等。但重要的是心裡應記住，佛教的禪，不是自我催眠，不是無意識或昏迷，而是一種心 清淨的狀態，是搗亂的情慾和衝動被壓服下去。這樣，心就變成單純的定，進入一種意識 清醒和憶念的狀態。 有趣的是看到近來靈學的研究，這些現象已經得到了某種承認。有實驗心理學方面，這 個無感覺的問題，正在慢慢地取得陣地，得到的結果是它好像是超一般理解力的。[ii] 不過這些是副產物，與人的究竟解脫相比較，它們意義就不大了。有時，這些不尋常的 事情，可能甚至成為繫縛，延緩證悟。佛教所教的定，既不是為取得與什麼超人相結合， 也不是為表示什麼神秘主義的體驗，更不是為什麼自我催眠。它產生止和觀，其唯一目的 是證得牢不可破的心解脫，通過完全清除污染，從繫縛解脫，得到無上安寧。 人是身心經常變化的一種程序，在這個程序中，最重要的成分是心。所以，在佛教中， 最重視人的心。有一次，一位比丘問佛陀： 請問世尊，世界由何指導？世界由何牽引？在何法支配下，一切法運轉？ 善哉，比丘！世界由心指導，世界由心牽引，在心法支配下，一切法運轉。[iii] 有些佛陀同時代的人，如尼乾子（耆那教的大雄）等，認為行為是最重要的，而佛陀則 把心放在首位。[iv]控制和打掃乾淨心地是佛陀教義的核心。通過心清淨得到快樂，贏得 圓滿的聖果。但是只要心是染污的，沒有控制住，就不能通過它取得有價值的成就。所以 佛陀強調心的清淨，對真實的快樂和離苦的解脫，是有重要意義的。 現在有許多人認為，自己和不受約束是同義語。由於現代文明的物質趨向，主要是官能 上的，認為向我（心）的馴服，妨礙自我的發展。但是在佛陀的教義中，這是很不同的。 假若一個人真正要變好，自我就必須在正確的路線上被壓制和馴服，斷除貪、嗔、癡，攝 護心，訓練心，表現出來的行為沒有貪、嗔、癡。在佛陀教義中，這是走向真正幸福與快 樂的道路。 只有心被控制住，在正確道路上保持有秩序的進步，它才對擁有者和社會有用。紊亂的 心，要對其擁有者和他人負責。世界上發生的一切大破壞，都是人造成的。因為他們不曾 學過對心的控制和平衡的方法。 階級、種姓、膚色，甚至財富和權力，都不能使人對世界有價值。只有人的品格使人偉 大，使人值得尊敬。「是品格啟發智慧。」 [v]正如佛陀所說的： 光體是出生之心，只是由於外來之物才被玷污的。[vi] 抑制心的衝動和控制邪惡嗜好，捨棄引誘物，捨棄在束縛中把持我們的東西，驅除在不 健康思想形式下獵取人類心靈的惡魔，確是很難的。這些思想是貪、嗔、癡三個死（魔） 敵的表現。通過堅持精神修養，直至得到真正的清淨以前，它們是不能被連根拔掉的。 心靈的控制，對快樂是重要的。這是道德之王，是一切真正成就的後盾力量。由於缺乏 控制，各種各樣的衝突就會在人的心中生起。假若他是控制他們的，他就應當學會對慾望 和嗜好不給與自由，應當努力生活自治、清淨和冷靜。 冷靜不是軟弱。任何時候，一種冷靜的態度表明一個人的修養。在事情順利時，一個人 沉著冷靜是不太困難的，但不順利時，確實是困難的。就是這種困難的性質，才是值得完 成的。因為由於這樣的冷靜和控制，使他建立起性格的力量。喧鬧、喋喋不休和忙亂的人 ，設想只有他們才是堅強有力量的，那是很錯誤的。《長老偈》中說： 空無是鬧聲，但滿是冷靜。 愚人裝半罐，聖者一池滿。[vii] 修心靜的人，在面臨生活變遷的時候，很少是混亂的。他努力正確看待事物，看事物的 來龍去脈如何。他沒有憂慮和不安，努力看到脆弱的地方。「安靜的心……前進，不管幸 運還是不幸，在他們自己個人的速度上行走，就像雷雨時的時鐘一樣。」[viii] 關於使心冷靜和有完美的生活引導，我們就能夠達到所希望的目的，這沒有多少爭論。 但是刺激情慾的外境，引導我們進入更深的無明黑夜，並以誘餌來奴役我們。若真心誠意 地棄捨與分離，是能導致我們達到輕安和究竟解脫的。 我們要達到圓滿成就的努力，往往會受到挫折，但是失敗沒有關係。只要我們真誠，動 機純淨，不停地一再努力就行。到達一個山頂，不是一下子就能做到的，要從低到高慢慢 地往上爬。如有技術的治金工人，去掉黃金中的雜質，要一點一點地來做。人應當努力， 清除自己生命中污染。為了內心的發展，佛陀指出的道路是修定。讓我們現在來轉向這條 道路吧。 一個被承認的事實是，當一個人的心過於被世間事務和物質的東西所吸引時，他精神發 展的愛好就少。另一方面，他若真正修定或進行精神修養，就不大注意世間事務。瑜珈行 者或認真思考的人，就不大愛好物質的東西，不大關心世間的事務。 雖然人類的大多數歡喜官能上的快樂，被表面上似乎重要和協調的事物所吸引，但是仍 有許多東方人和西方人「眼中無塵」，熱心尋求某些不同於世間聰明、不同於世間偏見的 東西。 近來，人們曾經忙於試驗和調查心理現象，這樣的研究，好像顯示出人類心靈隱藏的通 道，驅策人尋求精神指導。人的內心發展的需要在增長，這是一個好的徵兆。 不待說，真正重要的思想生起，只能是長時期安靜的結果。內心由於幽靜，人的心就獲 得力量。最偉大的創造力是在安靜中。但是喧鬧與安靜相比，人們似乎更歡喜喧鬧。絕大 多數人每天負擔的事務那麼沉重，那麼全神貫注在表面上似乎重要的事物上。他們忽視安 靜沉思的重要性。我們進入沉思時，我們就絕對地靜下來，如實看到我們自己。我們與實 際情況面對面地站著，那我們就能學會克服軟弱和普通經驗的局限性。但是我們常常似乎 很忙，就像關在籠子裡旋轉的小松鼠，它雖很活躍，但只是在籠子裡旋轉。母雞孵在蛋上 ，它表面上雖然不活動，在昏睡，但是它做出一些有用的事情來，它暖和自己的蛋，這樣 小雞就被孵出來了。 我們應當每天至少用半小時像母雞孵蛋一樣。當我們的心沉著安靜時，這是利用它的優 越條件的時候。我們用心從事安靜的信息溝通，其目的是不帶一點虛假地瞭解我們的真實 性質。現在，普通的俗人可能要問：「我們在家人，由於生活勞苦和需要，有那麼許多事 情要做，怎能找出時間修定呢？」但是人卻能找出時間在他喜歡的事情中去放縱。假若他 確實願意修定，他每天就能找出一個短暫的時間去修。不管是在黎明，還是在睡前，或者 心調停好的時候，他都能修。有時不論時間如何短暫，那時他的思想能夠定下來。 假若人能這樣日復一日地努力修一點靜觀，他就能夠比較好地履行自己的職責。他以一 種更加有效的方法，有勇氣面對困難，以勇敢的精神面對煩憂，這樣更容易發現令人滿意 的事。這是值得一試的。唯一的要求是必須要有決心並敦促作出努力。 佛教中討論的一切形式的定，都是導致精神健康的，不會招致疾病。因為精神上的緊張 狀態，導致心理上的疾病。佛教的每一種定，都是為控制和緩和精神緊張狀態所作的一種 努力。治好身體上的病並不難，但治好心理上的病確實是困難的。因此，需要努力清理心 理上的污染，這可能是人能夠做的最困難的事，但這正是應當做的。「於此世間中，自稱 從精神疾病獲得自由之人甚少，即使一剎那亦無，但諸漏已盡者（阿羅漢）例外。」 [ix] 老那拘羅父體弱多病，來到佛所，向佛表示敬意，想從佛那裡聽到一點什麼使自己愉快 和舒適一些。佛陀說： 汝實虛弱有病，有此身體之人，只要求片刻之健康是愚蠢。為此，汝應作如是修習：「 我身雖有病，但我心無病。」汝自己應如是修習。[x] 應當強調的是：修定不是自願從生活中流放出去，或為以後修點什麼。定應該被運用到 日常生活的事務中去，這樣做的結果是現在就得到定，它不是與日常生活相分離的，它是 我們生活的重要組成部份。假若我們忽視它，那生活就沒有意義了，就沒有目的和啟發了 。 在佛教中，定[xi]佔有很高的地位。因為在佛陀的教義中，定被說得那麼重要。通過修 定，才能斷除繫縛，證得菩提和無上的涅磐。 關於定的解說，正如早期佛教著作中所傳下來的，或多或少是以佛陀自己採用並證得菩 提和涅磐的方法以及他自己精神修養的經驗為基礎的。 正如佛陀成佛以前和成佛以後所修的和體證的定一樣，它分為兩種形式或兩個體系：一 是心的集中或三摩地，這就是心一境性；二是觀慧或毗缽捨那。這兩種形式中的三摩地， 有使心安靜的作用。由於這個原因，在某種範圍內，三摩地這個詞有安靜、穩定或靜止之 意。心安靜包含著心一境性，假如你歡喜，或者說它是心專注一境。心一境性是由心集中 注意有益於健康的境物、杜絕其他一切雜念而產生的。《中部》中說： 何為定？何為其特徵、需要與發展？ 不管心一境性為何，此是定，四念處是定之特徵，四正勤是定之需要，不管修持如何， 此法之發展、增長。在此，此即定之修持。[xii] 這種說法，清楚地表明定的三種因素，即正精進、正念和正定一起互相支持的作用。它 們構成真正的定。 在原典和義疏中，說到有許多行業處，[xiii]其中有些注意修持之後，能使修定人達到 很高的精神集中，進入所知道的禪那，導向「無所有處定「或者」非想非非想處定「。不 過這些精神境界雖然可能很高，但它們不能、也不產生真理的證悟，不能從繫縛解脫出來 得到最高的安寧。 原典中說得明白，阿羅邏．迦羅摩和郁陀迦．羅摩子是當時兩位最著名的禪師，喬達摩 菩薩曾向他們請教。還有同時代的瑜伽行者，都不能向他指示獲得最高真理和脫離繫縛、 證得最高安全的方法。這是因為所有他們神秘主義的體驗，其最高頂點，仍是在「非想非 非想處「，都不足以探測諸法因緣生的真實性質和如實看待事物。這些禪定的體驗，無疑 產生很高的精神集中，導致絕對的寂靜，產生真正的現法樂住。現在這種快樂來自心輕安 ，而心輕安是書中所說的壓服五種特殊障礙的自然而然的結果。這五種障礙，就是我們現 在要討論的。 在這裡必須說明的是，佛教中所教的修止或奢摩他，不是佛教專有的。在佛陀出世以前 ，瑜伽行者就修各種系統的止，就像他們現在仍在修的那樣。印度總是一塊神秘主義的國 土，但是當時流行的瑜伽，從來沒有超越某一點。菩薩不滿於僅僅是禪悅和神秘主義的體 驗，他的唯一目的是證涅磐。為此，他探測自己心中的最幽深處，尋求為他帶來圓滿的安 寧與解脫的修行方法。 正如我們在前面看到的，菩薩最後在伽耶，坐在一株樹下修定，使自己適應於入出息念 ，他這樣修，得到了完全的止之後，就能夠修觀或如實智，使他能如實看待事物，看到緣 起法的三種性質：無常、苦、無我，就是由於這種智，這種滲透的慧，菩薩能夠從堅硬的 無明之殼中破裂而出證悟實際，完全理解「以前未曾聽說的法」 ──四真諦。[xiv] Vipassana（Vi+Passana）意為「觀」，是一個派生詞，是以一種非凡的方法觀察（從 Passana看，前綴Vi意味著非凡或特殊）。所以，Vipassana的意思是清楚的視力，超越於 平凡的看法。它不是從面上看，不是只看外表，而是如實看待事物，這意思就是說看一切 存在現象的三種特徵。是這種智力，以冷靜集中的心作為它的基礎，就能使瑜伽行者清除 自己心中的一切污染，並看到實際──涅磐。所以觀的修習，是佛陀自己的一種典型教義 ，是佛陀獨有的體會，不是佛陀出現以前就有的。 止和觀一起前進，它們是同時而有的。[xv]由止與觀一起使定臻於完善，所以，止和觀 是平行的。一方面是心的靜止，另一方面是敏銳的觀察。蘇摩說： 深入觀察力（觀）的發展，與安靜集中（止）相結合，各以一種方式起作用，二者是相 等的，得到的力量都一樣。由於分析過度，就會有昏亂；由於靜止過度，惰性就會悄悄地 潛入。[xvi] 佛陀說： 諸比丘啊，修止，比丘修止得止，如實看待事物。[xvii] 但是集中的止修持，其本身是永無止境的，它只是對某種更高、更重要的東西的一種手 段，那就是觀。換句話說，這就是獲得「道」的第一因素正見的一種方法，為的是一個目 的，只是一種手段，它在八正道中起著一種重要的作用。它也被稱為心清淨。此種心清淨 是通過遏止障礙而產生的。被痛苦感受所迫的人，是不能有心清淨和集中的靜止的。很簡 單、很清楚，只要人的身心被痛苦所折磨，他就不能得到定。佛陀對這一點，說得很清楚 ： 受苦之人，其心不定。[xviii] 諸比丘，為知貪、嗔、癡，應修二法，……何等為二？止與觀是也。為棄捨與滅除貪、 嗔、癡，應修此二法……。[xix] 佛陀進一步說： 諸比丘，明分二法：止與觀。修止時，心亦止，由於修心，貪被棄捨。修觀時，慧（正 見）亦觀。由於修觀，無明被棄捨。心被貪所玷污，不自由。因無明有染污時，慧不發展 。如是心解脫，乃因心消除貪；慧解脫，乃因心消除無明。[xx] 從前面所說的看，止和觀是清楚的。換句話說，道的正定和正見是不能分離的，它們在 一起彼此相互支持。沒有集中止的某種措施，觀就不能修；沒有觀的某種措施和生活性質 的某種知識，止就不能修。這一事實，佛陀是這樣解釋的： 無慧者無定，無定者無慧。兼具定與慧，彼實近涅磐。[xxi] 最高清淨的追求者，嚴格遵守戒律，修真正的苦行，焚燬自己的情慾，通過克服修定者 面臨的許多障礙，發展禪定的道路。但是有五種特殊的障礙妨礙定和解脫之道。在原典中 ，這些障礙被稱為五蓋。佛陀提及這些東西時，他說： 諸比丘，有五障，招致失明，無知奪去智慧，與苦相聯繫，不能達涅磐。[xxii] 障礙，意思是妨礙和阻止精神發展的東西。它們被稱為障礙，是因為完全是覆蓋、斷絕 和阻礙。它們關上解脫之門。前面說它們有五種。何等為五？ 1．貪慾。 2．嗔。 3．昏沉睡眠。 4．掉舉惡作。 5．疑。 現在分述如下： 1．貪慾是貪圖所緣的境。貪慾思想，一定妨礙精神的修養。它們擾亂心和妨礙心的集中 。貪慾是由於沒有抑制感官，在沒有攝護時，讓貪慾生起了，如是心流就被污染了。所以 需要瑜伽行者攝護其心。反對這種關閉解脫大門的障礙。 2．其次是嗔。像貪慾的情況一樣，由於不明智或非如理思惟，因而產生嗔。當它不受阻 礙地增長時，就逐漸損壞心，擋住人的視線。它曲解整個心和心所，如是就阻礙察覺真理 ，封鎖自己的道路。貪和嗔以無明為基礎，不僅妨礙精神的發展，而且是人與人、國與國 之間傾軋和不和的根源。 3．第三種障礙──昏沉睡眠，是懶惰或一種心和心所的病態。它不是如某些有傾向性的 人所想的身體的懶惰，因為即是解脫了這種煩惱的阿羅漢，也感受到身體疲勞。這種懶惰 ，像抹不開的黃油，使心堅硬，無活動性，這樣就減少瑜伽行者修定的熱情和認真了。因 此，他就變成心理上有病和懶惰的人了。疏忽會導致更大的懶惰，直到最後產生一種毫無 感覺的冷淡。 4．第四種障礙──掉舉惡作，是進步困難的另外一種不利情況。當心變成煩亂不寧時， 就像混亂的蜜蜂在搖晃的蜂巢裡一樣，不能集中。這種心理上的激動，妨礙靜止，封鎖著 上進的道路。心情煩亂是有害的。一個人為這為那發愁，為已辦和未辦以及不幸之事發愁 時，他就永遠不會有心境的平安。所有這些操心和麻煩，所有這些煩躁和內心的不安，妨 礙著心集中。所以這兩種不安和憂慮，都包括在五種障礙之內，它們妨礙著精神進步。 5．第五──最後的障礙──疑，是懷疑論者。疑是從巴利文的Vicikaccha一字轉化而來 的。字頭Vi是Vigata的縮寫，是無的意思；cikaccha是藥的意思。所以Vi＋cikaccha，就 是無藥。是的，一個人有了困惑不解，確實是患了可怕的病，除非他擺脫自己的懷疑，他 就無藥可醫，就會繼續發愁，繼續患此種病。只要人被這種猶豫不決的思想所支配，他就 會繼續對諸法抱懷疑態度。這對精神的修養是最不利的。評論者解釋這種障礙是無能力明 確決定任何事情。這也包括得到諸禪定可能性的懷疑。 上述這五種障礙，都妨礙修定成功。不管是個人修定，還是集體修定，都有妨礙。 心被這些有害的力量纏住時，就不能就任何於身心健康有益的物體上修定成功。確實， 人的貪、嗔等思想就某一物體上是能夠集中的，但那是邪定。很明顯，只要人還有染污或 煩惱，邪惡與不健康的思想就會產生。可是修三摩地的人是不可能作惡的。因為那些障礙 已經被控制住了。 應當發展五種心理因素，即所知道的靜慮支來克服各種障礙，它們是：尋、伺、喜、樂 和一境性。它們與五障礙是相對立的，是這些心理因素將瑜伽行者從較低的心清淨水平提 升到較高的水平。與它們相聯繫的識，就變成所知道的禪那。這些心理因素，有秩序地逐 步壓服封鎖禪定之路和各種障礙。 例如貪慾，被一境性所壓服；那就是心一境性；嗔被喜所壓服；昏睡被尋所壓服；掉舉 惡作被樂所壓服；疑被伺所壓服。它們的排列是這樣的： 貪慾──一境性 嗔──喜 昏沉睡眠──尋 掉舉惡作──樂 疑──伺 現在，真正修定的人，找一個幽靜處，盡可能避開人群，通過單獨的修定，得到輕安。 這會幫助細心的人回到世間來生活得更好，會以更有秩序和更有效的方法來生活，不會再 墮落成為城市生活樂趣的犧牲者。誠實的學生為了對所學作深入研究，拒絕感官外境的吸 引，尋找一個與性格相適應的環境，努力學習，達成自己的目標。修定者也是一樣，以同 樣的方法，退居某個適合的地方，把心貫注在定的一個對像上。他現在是投身於最困難的 任務。他看自己的心如何真正地工作，他觀察自己的思想如何來如何去，以及它們如何一 再出現。他住於觀想的意境上。現在他有貪慾時，他知「我有貪慾」；無貪慾時，他知「 我無貪慾」……修定者用這樣的方法瞭解其餘四種障礙（嗔、癡、慢、疑），如是以「道 」的其他二因素－－正精進和正念作幫助，構成三摩地。他首先得到近行定。接著鎮壓諸 障礙，洗清內心流出的污染，逐步達到初禪，這被稱為根本定。通過不同的階段，在適當 的時候，他得到其他三禪。[xxiii]在這種禪定的階段，他的認真穩定的心，能與無風天 不閃爍的燈火相比。此種深定準確地固定自己的心，使其不動不亂，心和心所保持平衡， 就像穩定的手拿著一對天平盤。只要他是在這種最高形式的定中，即是在最不利的條件下 ，他也不被擾亂。證得四禪以後，他就能發展超常態的力量，這就是得他心通、天眼通和 宿命通等。 不過要注意的是，就是修這樣比較高的三摩地，仍不能使修定人處於安全的境地。因為 尚存著在看不見的意趣沒有斷除，這些意趣雖然中止了，但什麼時候只要環境許可，它們 就可能再次出現。假若減少了正精進和正念，就會使心染上病。由於他有染污，不健康的 衝動潛藏在他的心中，他還不是絕對安全的。他通過定，還得到心靜。定是得智慧的必要 手段，通過智慧，他心中存在而看不見的意趣才能被連根拔除。這些意趣在人心幽深處時 ，被稱為隨眠。只要它們潛伏，就不必要食物。前五根和第六意根，以可見色、聲、香、 味、觸、法六塵的形式提供必要的食物。這些食物是適意的還是不適意的，官能扮演刺激 物的角色。不久，潛伏的意趣與其說它們上升到表面，毋寧說是被刺激起來了。當它們這 樣被提醒和刺激時，就想逃離，找出路。假若人不能明智地予以注意，對已經生起的意趣 加以控制，它們就從語言之門或行為之門逃離，或同時從這兩道門逃走。這就被稱為不軌 或違犯行為。 關於意趣的三個階段，其第三是「不軌階段」，是粗的；第二是「生起階段」，是精細 的；第一是「潛伏階段」，是更精細的。對治這三個階段，將心從這三個階段解脫的三種 武器，就是戒、定、慧。由於戒，身和語的一切惡行被控制，越軌階段的行為被遏止。確 實，馴服語言和身行，某種心理上的規定是必須的，但沒有必要是認真嚴肅的定。由於戒 ，人可能是平靜的，與語言和身行相結合，但不是意，他缺少定。戒雖然有助於心境的安 定，但它不能控制意。定以慧為幫助，對付意趣的第二階段，如是就阻止它們逃脫。但是 定沒有能力消除潛在的意趣，而是由慧來完成這個任務的。由於慧（就是智），一切衝動 ，一切意趣，包括其根源均被消除。這就是出離。 修觀消除潛在的意趣。所以修定的人，是他自己在定中增長智慧，如認識到： 「諸行無常…… 諸行是苦…… 諸法無我……」[xxiv] 智力的發展，意味著要瞭解五取蘊是無常、苦和無我。所以，熱誠明智的修定者要繼續 修慧觀，直到有一天，他第一次得到智深入，瞭解他自己的真實性質，即他的諸蘊，部分 體驗到涅磐，如是就證得初果。這種成就打破三種束縛（結）[xxv]：（1）自我錯覺，即 有一「我」控制諸蘊的幻想；（2）疑；（3）濫用各種（錯誤）儀式。打破此三種束縛之 後，他就成為須陀洹，意為預流者。[xxvi]由於他的煩惱雜質尚未完全燒盡，他還要轉生 至多七次，但不會在人趣水平之下。[xxvii]他的語言和行為完全會是合乎首先的，並戒 殺、盜、淫、妄、酒。 他繼續修自己的慧觀，削弱另外兩種束縛（結），即（4）貪慾和（5）嗔恚。他對涅磐 看得更清楚了，證得二果，成為斯陀含，意為一來者，因為他不能證得阿羅漢果，他還要 在世界上轉生一次。 最後他打破並削弱貪和嗔的束縛（結），[xxviii]然後證得三果，對涅磐看得更清楚了 ，被稱為阿那含，意為不還者。因為情慾被根除之後，他不能再在包括人間在內的欲界轉 生了。欲界是較低的天界，有諸苦惱。他降生到大梵天界。[xxix] 通過正智，他證得四果，也是最後的果位，是圓滿的阿羅漢。以此證得，其餘五結[xxx] 均被打破。這五結是（6）有色貪；（7）無色貪；[xxxi]（8）慢；（9）掉舉；（10）無 明。[xxxii] 他這種最後的淨化，達到的境界是黎明，是一切圓滿的常寂光照，其寂止的境界，非語 言所能形容的，是毫不動搖的心解脫。這樣，世界對他就無任何作用了。 自由了，他知：「被毀者是生，住清淨行，所作已辦，不再有此到來（意思是不再有諸 蘊相續，即不再有「有」或生）。[xxxiii] 阿羅漢已經超越善與惡，因為擺脫了產生業力的意志（即行，在緣起法中，是第二支） 。雖然他未被排除在過去的業果之外，但他不再積累新的業力了。不管他做什麼，是想、 是說或身體的行為，都不為他創造新的業力，而都是「無結果的」。這些行為不是以任何 情慾或潛在隨眠為緣而有的，它們僅僅是一種作為，但影響他人。佛陀提到這些圓滿的聖 者，他說： 遠離人世縛，超越天上縛， 除一切縛者，是謂婆羅門。[xxxiv] 猶如芥子小，來自一針尖， 彼斷貪嗔慢，被稱為大梵。[xxxv] 人的性格不同，《清淨道論》講有六種主要的形式，此六種又包括許多較小的形式，它 們歡喜貪、嗔、迷戀、信、理智和散漫。由於性格不同，業處[xxxvi]也不同。這些業處 散見各巴利文原典，尤其是經典。《清淨道論》[xxxvii]說有四十種： 十遍。 十不淨。 十隨念。 四梵住。 四無色。 一想 一差別。 關於哪一種業處與哪一種性格相通適合，據說十不淨和身隨念適合於有貪心的性格；四 梵住和四色遍適合於易怒的性格；入出息隨念適合於欺詐和散亂的性格；前六隨念適合於 有信仰的性格；適合於有理智性格是死隨念、寂止隨念、四界差別和食厭想。其餘的「遍 」和四無色適合於一切形式的性格。[xxxviii] 關於正定，要在本章中列出各種定的對象，既無餘地，也無必要。有興趣的人，可在《 清淨道論》[xxxix]或《解脫道論》[xl]中去研究。 事實上，難度和速度的規定不能與不同的性格和不同對像規定下來。《中部》中有兩部 經（第六十一經、第六十二經），是佛陀教羅侯羅尊者時的告誡。這兩經全都是關於觀的 指示。在第六十二經中，有趣而值得注意的是佛陀對羅侯羅說了七種不同形式的觀。據義 疏說，羅侯羅接受這些開示時，還是一個沙彌，只有十八歲。下面是那部經的摘要： 羅侯羅，修慈觀，因此觀斷除嗔。 羅侯羅，修悲觀，因此觀斷除殘忍。 羅侯羅，修喜觀，因此觀斷除嫌惡。 羅侯羅，修捨觀，因此觀斷除恨。 羅侯羅，修不淨觀，因此觀斷除貪。 羅侯羅，修無常觀，因此觀斷除慢。 羅侯羅，修數息觀，經常修，產生大果，有大益處。 沒有必要修所有四十種觀，重要的是選擇其中最適合於自己的一種就行了。要尋求有修 定經驗的人幫助指導，但是在開始，書中所說的，對熱心修定的人就夠了。不過，最重要 的是忠實地認識是什麼樣的性格。因為只有這樣作了，你才能選擇適合於你的定。一旦選 定，就以堅定的信念去修。假若你被世間的日常事務所佔住，你可能不易擺脫，不能每天 在安靜的地方坐下來認真個一定時間的定。但是假若你虔誠，也能辦到，並能成功。修定 必須按規定的時間來修一個相當的時期，你不應當期望很快就得到結果。心理的變化是很 慢的。通過安靜觀想的修持，得到輕安的心，你能成功嗎？洛德．霍德的答覆是有趣的： …… 答覆是「是」，但又怎樣呢？好，不是通過做「某種偉大的事」。有些人問：「如 何是聖者、聖者？」答覆來了：「在困難時需要高興，他們就高興；在困難時需要忍耐， 他們就忍耐；在他們要站住不動時，他們就推向前進；在他們要說話時，他們就保持沉默 。這就是一切，是那麼簡單，但又是那麼困難。這是一種心理衛生學的事。……[xli] 讓我們來討論觀想的四十種對像中的一種，這就是數息觀。數息觀是很有名的，是許多 人喜歡修持的。菩薩在菩提樹下為求證菩提而努力時，是修的這種觀。佛陀自己最強調這 種觀的重要性。有一次，佛陀說：「諸比丘，我希望單獨在幽靜處住三月，來我處只有為 我送飯之人。」諸比丘答：「善哉，世尊。」在三個月末尾，佛陀對諸比丘說： 諸比丘，若他人（屬於其他信仰者）問汝等：「沙門瞿曇於雨季安居中常修何定？」汝 等應說：「佛陀於雨季安居中常修數息觀。」於此，諸比丘，我數入息，我數出息……（ 如前經中所說）。諸比丘，正確說話者，應說入出息是聖者生活之方法，是淨住，是如來 之生活方式。[xlii] 在佛教藏經中，有許多地方提到修這種數息觀。佛陀告誡羅侯羅時，就此種觀作詳細的 指示，是不奇怪的。讓我們再次轉向《中部》第六十二經：[xliii] 羅侯羅比丘去到林中，在一株樹下或幽靜處，盤腿而坐，身體保持直立，憶念警覺，彼 作入息，彼作出息。作長入息時，彼知：「我作長入息。」作長出息時，彼知：「我作長 出息」；作短入息時，彼知：「我作短入息」；作短出息時，彼知：「我作短出息」。「 我有意識知入息全過程」，彼如是訓練自己；「我有意識知出息全過程，」彼如是訓練自 己；「我入息停止身體（息）作用」，彼如是訓練自己等等。 經中繼續說入出息事，末尾言： 羅侯羅，修數息觀，如是發展並常修習，產生多果，有大好處。羅侯羅，以念修入出息 時，是如是發展與修習，即最後之入出息停止亦知，非不知。 在這裡應當注意到「彼有意識入息」和「彼有意識出息」等字。「有意識」意為「知道 」，是「意念」。他是念息，而不念他自己。他的唯一目的是集中心的注意於息上，排除 其他思想，將心固定在息上。因為假若「邊緣」區有什麼東西突然襲擊「焦點」區，他就 不能集中，他就變成東拉西扯了。 修數息觀時，應將注意力固定在流動氣息振動的鼻孔上，注意是如何入出息的，而不是 跟隨入出息跑，你的息不應停止。在你這方面，不作任何努力或勉強，應聽其自然。息可 能變得很微弱，你不再注意它，但那不應意味著你的心是空虛的。當你次第繼續修這種念 處時，當你的心完全集中在息上時，你會注意到只有一息，在其背後沒有別的什麼──沒 有「我」或任何類似性質的東西──那就是息和你不是兩碼事，只是一種過程。假若你能 達到那樣的理解水平，你的定就是很高的了。以此，就有興高采烈的歡喜，有寂止和心的 安寧，但是這可能只是短暫的一剎那，你的心可能又一次散漫。你的思想可能奇怪，你可 能發現定下來很困難。這沒有關係，你應「繼續勇敢地敦促」，即是你未得到禪境，這種 定也會帶來諸多益處。它會幫助思想明淨，理解深入，心理平衡和安寧。它會改進你的身 心健康，使你相適應。 佛陀說： 諸比丘，數息觀，若發展並常修持，產生多種結果，有許多益處。諸比丘，數息觀，若 發展並常修持，完成修「四念處」。四念處，若發展並常修持，產生修七覺支。七覺支， 若發展並常修持，由於智慧，產生解脫。[xliv] 數息觀，已敘述如上，比初學所需者要多。但是在本章關於三摩地的範圍內，不可能更 詳細地說。希望瞭解詳情的人，可參考上面所提到的書。[xlv] 定作為佛陀教義的中心，他經常強調精神訓練的重要性。他建議並鼓勵別人得到自制， 例如他所說的下面這些話： 灌溉者引水，箭匠之矯箭， 木匠之繩木，智者自調御。[xlvi] 關於這首偈文的故事，從各方面說，都是重要的。舍利弗尊者的一個弟子名叫智賢，很 年輕，在僧團中仍是一個沙彌。有一天，他跟在長老的後面進村乞食。他們向前走時，看 到一條溝。沙彌便問老師： ──尊者，此為何物？ ──一條溝。 ──彼等以此作何用？ ──彼等用此引水灌溉農田。 ──此水是否被賦予某種生命，此水有心否？ ──無。 ──尊者，彼等能引此無理性、無活力之物去彼等歡喜之任何地方否？ ──能。 接著沙彌想： ──若彼等能引如此無活力之物去彼等希望之地。有心之人為何不能使其心在控制之下 ，贏得此生之聖果（阿羅漢果）？ 他們繼續前行，又看到一些造箭之人正在工作。沙彌問： ──尊者，此等人在作何事？ ──彼等是裝羽之人，以羽毛來矯正箭的方向。 ──此等箭有理性否？ ──無，彼等無理性。 接著沙彌想： ──若彼等能造此箭，有心之人為何不能集中注意於心，使其在控制之下，因而努力達 到目的？ 他們繼續前行，看到一些車輪製作者正在工作。沙彌又問： ──尊者，彼等在作何事？ ──彼等制輪，使木適合於輪形。 ──此木有心否？ ──無。 接著沙彌想： ──此等人能使無心之木成輪，有感覺之人為何不能控制其心，過清淨生活？ 如是沙彌仔細思考此三事，對長老說： ──尊者，請您接過缽與衣，我要回去。 長老同意沙彌的請求。沙彌向他致敬後，便往回走。他進入長老之住室，坐下修定。他 就自身修觀，集中自己的思想於所觀之境，由此得到了智慧，證得了阿羅漢果。沙彌這樣 做，是在他出家後的第八天。他雖年輕，但在定中成熟了。通過控制其心，覺悟到了真諦 。[xlvii] 佛陀提到這些聖者，他說： 比丘入屏處，彼之心寂靜， 審觀於正法，得受超人樂。 若人常正念，諸蘊之生滅， 獲得喜與樂，知彼得不死。[xlviii] ------------------------------------------------------------- 註釋： [i] 亞歷山德拉．戴維．尼爾（alexandra Davil Neel）著《與西藏神秘主義者和魔術 家在一起》，其中有西藏神秘主義者有趣的故事。 [ii] 欲知詳情，請閱杜克大學（Duke University）的J.B.萊因（J.B.Rhine）、弗吉尼 亞大學（Virginia University）的伊恩．史蒂文森（Ian Stevenson）等人的菱以及這些 教授向科學出版物提供的論文，吉納．塞米納拉（Gina Cerminara）的書和《凱斯報告》 （Cayce Reports）。 [iii] 《增支部》第二卷第一七七頁；《相應部》第一卷第三九頁，此為偈文，提問者 是一神人。 [iv] 是《優波離經》（Upali-sutta）。 [v] 《增支部》第一卷第一O二頁。 [vi] 《增支部》第一卷第一O頁。 [vii] 《經集》第七二一偈。 [viii] R.L.史蒂文森（R.L.Stevenson）。 [ix] 《增支部》第二卷第一四三頁。 [x] 《相應部》第三卷第三頁。 [xi] Meditation一字，實際不與佛教術語Bhavana相當。Bhavana意為「發展」或「修養 」，即心的發展或心的修養。Bhavana的真實意義是修養，就是消除一切邪惡和不健康的 心理因素，發展或修養一切善的和健康的心理因素，目的是產生輕安。集中的心，看到一 切事物現象的真實性質，從繫縛的斷除證得無上的安寧──涅磐。 [xii] 《中部》第一卷第三O一頁第四四經。 [xiii] Kammatthana（行業處），意為集中的基礎，就是心集中於某種有益於健康的境 物上。 [xiv] 《相應部》第五卷第一四九頁（初次說法）。 [xv] 《中部》第一四九經。 [xvi] 蘇摩著《念的方法》。 [xvii] 《相應部》第三卷第五經。 [xviii] 《相應部》第五卷第三九八頁。 [xix] 《增支部》第一卷第一OO頁。 [xx] 《增支部》第一卷第六一頁。 [xxi] 《法句》第三七二偈。 [xxii] 《相應部》第五卷第九七頁。 [xxiii] 四禪在經中的公式是： （A）「諸比丘，於此，有比丘離貪、離不善思惟，此是離生，證得並住於初禪，有適用 思惟、持久思惟、喜與樂相隨。」 （B）「又由於減少實用與持久思惟，彼證得並住於二禪，此是內心安靜，是心一境性， 無實用與與持久思惟，有喜與樂。」 （C）「又由於離喜，彼以正智住於捨、念，享受身中妙樂，證得並住於三禪，聖者稱此 為『住於捨，念於樂』。」 （D）「又由於棄捨樂與苦，喜、憂已無，彼證得並住於四禪，既非苦，亦非樂，此是捨 念清淨。」 （《長部》第一八六經；《中部》第一卷第一五九第一八一經及他處。） [xxiv] 《法句》第二七七──九偈。 [xxv] 有十束縛（結）：1.Sakkaya-ditthi（身見）；2.Viciccha（疑）； 3.Silalabbata-paramasa（戒禁取）；4.Kamaraga（欲貪）；5.Vyapada（嗔）； 6.Ruparaga（色貪）；7.Aruparaga（無色貪）；8. Mana（慢）；9.Uddhacca（掉舉）； 10.Avijja（無明）；（《長部》第三三《等誦經》）。 [xxvi] 「流」是「道」的同義語（《義疏》）。 [xxvii] 《經集》中的《寶經》第十偈表明了同樣的思想。詳見偈文和術語的解釋，見 諾納摩裡（Nanamoli）比丘著《小品閱讀與說明》第二O四頁（倫敦巴利聖典會，1960） 。 [xxviii] 此五被稱為「下分」結（束縛），因為它們束縛人在下界，即所知道的欲界。 見《中部》第六經、第六四經。 [xxix] 見《中部》第六經；《相應部》第五卷第六一頁。 [xxx] 此五是「上分」結（束縛），因為它們束縛人到上界。見《長部》第三三經；《 相應部》第五六一頁。 [xxxi] 這是貪色界和無色界或者是貪色界禪和無色界禪。雖然這些貪不像官能快樂那麼 粗，但它們仍是精細的貪慾，所以妨礙上等的證悟。 [xxxii]《相應部》第三卷第三二二頁。 [xxxiii] 《法句》第三九、第四一二偈。 [xxxiv] 此處婆羅門或大梵一詞，從斷惡的意義上講，它是阿羅漢的同義語。參看《法 句》第三八八偈。 [xxxv] 《經集》第六三一偈。 [xxxvi] 《清淨道論》第三章。 [xxxvii] 《清淨道論》第三章。 [xxxviii] 《清淨道論》第三章。 [xxxix] 《清淨道論》。 [xl] 《解脫道論》。 [xli] 特魯曼．伍德講師在皇家藝術學會講《靜心衛生學》。 [xlii] 《相應部》第五卷第三二六頁。 [xliii] 也見《中部》第一一八《入出息唸經》和《入出息相就》；《相應部》第五卷 第三一一頁。 [xliv] 《中部》第一一八經。 [xlv] 也見迦葉波長老著《關於以數息為基礎的定》（科倫坡，1962）。 [xlvi] 《法句》第八O偈；《長老偈》第八七七偈。 [xlvii] 《法句義疏》第二卷第一四一頁。 [xlviii] 《法句》第三七三、三七四偈。 -- Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati. imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti. -- ┌─────◆ＫＫＣＩＴＹ◆─────┐ ◢　◤ 找歌最方便 KKBOX 歌詞搜尋!! │ bbs.kkcity.com.tw │ \^_^ / ★http://www.kkbox.com.tw★ └──《From:122.127.42.230 》──┘ 　 ◤ 唱片公司授權，音樂盡情下載回覆 | 轉寄 | 轉貼 | 返回 卍 台大獅子吼佛學專站 http://cbs.ntu.edu.tw